Ramakrishna

Дипанвита Кали‑пуджа — главный ежегодный праздник почитания Богини Кали в бенгальской, ассамской и одийской шактистских традициях. Его проводят в безлунную ночь (амавасья) месяца картика; в бенгальском календаре праздник нередко соседствует с общеиндийским праздником огней Дивали. Историческое становление домашнего и храмового поклонения глиняному образу (пратима) Дакшина‑Кали в эту ночь бенгальская традиция связывает с тантрическим богословом XVI века Кришнанандой Агамавагишей из Навадвипы (около 1575 года). Широкое распространение в Бенгалии праздник получил в XVIII столетии при покровительстве раджи Кришначандры из Надии. Название «Дипанвита» (буквально «озаренная светильниками») отражает главный мистический парадокс этой ночи: внешние ряды глиняных лампад (дипа) зажигают на пороге самой тёмной ночи месяца, чтобы указать на внутренний свет чистого сознания, сияющий сквозь тьму неведения. Канун праздника — Бхут‑чатурдаши (четырнадцатый лунный день тёмной половины месяца) — посвящён п...

  В бенгальской традиции главная осенняя Дипанвита Кали-пуджа (Dipanwita Kali Puja или Shyama Puja) совершается в самую темную ночь новолуния (амавасья) лунного месяца картик. Согласно астрономическому календарю Drik Panchang, в 2026 году этот праздник приходится на воскресенье, 8 ноября. Для Шри Рамакришны, начавшего свое служение в 1855 году именно как пуджари храма Кали (Бхаватарини) в Дакшинешваре, ночь Кали-пуджи была временем предельного духовного подъема и непрерывного самадхи. Храмовый комплекс Дакшинешвара на восточном берегу Ганги (Бхагиратхи), где в главном девятиглавом (наваратна) святилище Бхаватарини и в комнате Шри Рамакришны в северо-западном углу двора разворачивались ночные празднования 18 октября 1884 года : Когда над Гангой сгустилась безлунная тьма новолуния, в комнату Шри Рамакришны стали стекаться ученики. Пока во дворе гремела праздничная музыка, Рамакришна полулежал на своей постели в глубокой задумчивости, время от времени запевая песни Рампрасада Сена и К...

  Революция 1917 года воспринималась в колониальной Индии сразу в нескольких плоскостях. Последователи Свами Вивекананды осмысляли её через призму ведантийской историософии — как наступление предсказанного «царства шудр». В традиционной религиозно‑философской и поэтической мысли события в России видели как крушение имперской тирании и проявление космического возмездия (шакти). А в национально‑освободительном движении революцию рассматривали как практический пример свержения деспотии и решения аграрного и рабочего вопросов. Уже в июле 1918 года государственный секретарь по делам Индии Эдвин Монтегю и вице‑король лорд Челмсфорд в официальном «Докладе об индийских конституционных реформах» (Report on Indian Constitutional Reforms, § 22) отмечали: «Революция в России в самом её начале была воспринята в Индии как триумф над деспотизмом. И, несмотря на то что она омрачила военные перспективы союзников, она дала мощный импульс политическим устремлениям Индии». Для учеников Вивекананды соб...

Пока у маленького головастика есть хвост, он может жить только в воде — плавает, как рыба, и не способен выйти на берег. Но по мере роста его хвост постепенно усыхает и сам отваливается. Как только этот хвост исчезает, вчерашний головастик становится лягушкой: теперь он свободно прыгает по сухой земле и дышит воздухом, а при желании легко возвращается в воду. Точно так же, пока человек опутан «хвостом» невежества и эгоизма, он прикован к обстоятельствам. Но когда благодаря внутреннему росту этот «хвост» отпадает, человек обретает свободу: он может пребывать и в суете мира, и в тишине духа, ничем не скованный.  

Подлинная духовность не рождалась из мёртвой буквы или отвлечённых споров. В сердцевине индийской мистической традиции лежит знание о том, что пробуждение духа подобно возжиганию пламени: одна горящая лампада воспламеняет другую. Это таинство называется шактипат или шакти‑санчар — прямое нисхождение благодати и передача живой духовной энергии от учителя к ученику. Древние мудрецы сравнивали это незримое воздействие с тремя образами природы: как птица согревает птенцов живым теплом своих крыльев, так учитель пробуждает душу прикосновением; как рыба, по древним поверьям, взращивает потомство неотрывным взором, так мастер преображает ученика одним взглядом; и как черепаха на расстоянии питает отложенные в песок яйца неустанным сосредоточением, так Учитель способен коснуться другого сердца одной лишь силой мысли. Когда этот ток входит в человека, с ним происходит чудо, превосходящее любые законы привычного мира. В обыденном состоянии человеческое сознание сковано границами тела, страхами, ...

В наследии учеников Шри Рамакришны тема преодоления кастового и классового отчуждения, отказа от сословных привилегий и созидательного сотрудничества между образованными слоями, богатыми, крестьянами и рабочими занимает центральное место как практическое воплощение Адвайта-веданты («Практическая Веданта»). В беседе с учеником Шаратчандрой Чакраварти в Белур Матхе (запись 1898 года; The Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. 7, раздел Conversations and Dialogues, «From the Diary of a Disciple», VII) Свами Вивекананда указывает, что трудящиеся составляют основу всякого общества, а преодолеть пропасть между высшими и низшими классами можно только через бескорыстное просвещение и взаимный обмен: «Неважно, что они не прочитали нескольких книг, как вы, — что они не усвоили вашу сшитую на заказ цивилизацию. Какое это имеет значение? Но именно они составляют становой хребет нации во всех странах. Если эти низшие классы прекратят работу, откуда вы возьмёте еду и одежду? […] Разожгите в них з...