Ramakrishna

Прежде чем в мире раздастся первый вдох живого существа, для него уже должна быть приготовлена пища. Этот непреложный космогонический закон был запечатлен еще в древних гимнах «Тайттирия-упанишады» (Брахмананда-валли, 2.1–2.2 и Бхригу-валли, 3.10.6): из безмолвного Духа рождается эфир, из эфира — ветер, из ветра — огонь, из огня — воды, из вод — земля; земля прорастает травами и колосьями риса, колосья становятся пищей — Анной, и лишь из пищи возникает человек. Сама Пища на страницах Упанишад произносит величественное откровение: «Я — перворожденная среди богов и существ, я — средоточие бессмертия».  Спустя тысячелетия, сидя в своей комнате на берегу Ганги, Шри Рамакришна Парамахамса перевел эту строгую ведийскую формулу на язык живой материнской нежности, записанный Махендранатхом Гуптой в «Шри Рамакришна Катхамрите»: посмотрите на промысел Божественной Матери — еще до того, как младенец появляется на свет, Она уже наполняет грудь его земной матери молоком. Тот, кто будет есть, ещ...

  Коджагари Лакшми Пуджа (Kojagari Lakshmi Puja, также известная как Коджагара Пурнима или Шарад Пурнима) — это ночь осеннего полнолуния индуистского месяца Ашвин (октябрь — ноябрь), когда в Восточной Индии совершается главное ежегодное поклонение богине Лакшми — хранительнице благополучия, гармонии, изобилия и внутренней чистоты. В отличие от северных и западных регионов Индии, где богиню богатства почитают в безлунную ночь Дивали, в Западной Бенгалии, Одише, Ассаме и регионе Митхила Лакшми встречают ровно через пять дней после завершения Дурга-пуджи — под светом самой яркой и полной осенней Луны. Само слово «Коджагари» происходит от санскритского вопроса «Ко джагарти?» (Ko jagarti?), что буквально означает «Кто бодрствует?» или «Кто не спит?». Согласно «Сканда-пуране», в эту ночь богиня Лакшми спускается с небес на землю, обходит человеческие жилища и вглядывается в окна, спрашивая: «Кто здесь бодрствует?». Она проходит мимо домов, погруженных в темноту, неряшливость и тяжелый со...

  октябрь 1937 Записано учеником Утром Мать чистила фрукты для предстоящей пуджи, а я вслух читал ей письмо от одного преданного. Всё это послание было проникнуто сетованиями и упреками в адрес Бога. Выслушав его, Мать ответила: — Учитель бывало говорил, что даже Шукадева и Вьяса — всего лишь крупные муравьи. Бог же бесконечен. Если вы не взываете к Нему — а ведь на свете так много людей, которые вообще никогда о Нем не вспоминают, — что Ему до того? В этом лишь ваше собственное несчастье. Такова Майя Господа, что Он словно заворожил всех одной мыслью: «Им и так хорошо, пусть же так всё и остается». Я: Матушка, но ведь нельзя сказать, что они (автор письма и другие) совсем не стремятся к Нему. Если бы у них не было этой жажды, разве рождались бы в их душе подобные вопросы? Но нам так больно, когда Тот, кого мы хотим осознать как своего родного и близкого, не открывает Себя. Ведь Будда, Чайтанья и Христос так много делали ради блага своих преданных. Мать: И наш Учитель делал то же с...

  В январе 1890 года, странствуя по разным уголкам Уттар-Прадеша, Свами Вивекананда прибыл в Газипур. ... В тех краях жил Гаганчандра Рой — одаренный и глубоко верующий бенгалец, пользовавшийся среди местных жителей огромным почетом. ... Прослышав о приезде Свамиджи, Гаганчандра пригласил его к себе. Слушатели были совершенно заворожены пламенными речами и вдохновенным пением гостя. Вокруг Свамиджи мгновенно возник живой очаг светлой радости. Неожиданно во время беседы взгляд Свамиджи остановился на Монике — девятилетней дочери хозяина дома. У этой прекрасной девочки были необычайно умные, глубокие глаза. Гаганчандра подвел дочь к гостю и попросил благословить ее. Улыбнувшись, Свамиджи ответил: «Я уже дал ей свое благословение. А теперь я сам хочу поклониться ей как Божественной Матери». Столь необычное предложение изумило Гаганчандру. Свамиджи же продолжил: «Ваша дочь удивительно чиста. Едва взглянув на нее, я решил совершить перед ней поклонение как перед Самой Божественной Матер...

  Если углубиться в ритуальную сторону Дурга-пуджи, то можно увидеть, как бенгальская тантрическая традиция трансформировалась под влиянием Рамакришны. Он перевел фокус формальной обрядовости на искреннюю преданность и внутреннее переживание. Бодхон и Навапатрика (Одухотворение Природы) Празднование начинается в 6-й день (Шашти) с ритуала Бодхон — церемонии «пробуждения» Богини. На следующий день (Саптами) совершается омовение Навапатрики («Кола Боу») — связки из девяти растений (банан, гранат, рис, куркума и др.), которую одевают в красно-белое сари и ставят рядом со статуей Ганеши. Каждое растение символизирует одну из форм Богини. В этих ритуалах Рамакришна видел не просто архаичный символ плодородия, а прямое указание на то, что Божественная Мать пронизывает всю живую природу. Для мирян этот ритуал становился напоминанием о том, что Богу нужно поклоняться не только в храме, но и во всем творении. Сандхи-пуджа (Мистический стык времен) Это самая сакральная и напряженная часть ...

Кумари‑пуджа (поклонение маленькой девочке как живому воплощению Божественной Матери) — один из самых глубоких и трогательных ритуалов осеннего Наваратри. В традиции Шри Рамакришны и Свами Вивекананды этот обряд вышел далеко за рамки календарного праздника Дурга‑пуджи, став фундаментом их духовной философии — почитания живого Бога в человеке и абсолютного преклонения перед женским началом как проявлением Махамайи (Великой Шакти). Исторически обряд восходит к тантрическим текстам («Йогини‑тантра», «Куларнава‑тантра») и легенде о том, как богиня Кали в облике юной девы (Кумари) сокрушила демона Коласуру. В Бенгалии этот ритуал проводят утром на восьмой (Махаштами) или девятый (Маханавами) день Дурга‑пуджи. Для пуджи выбирают здоровую, чистую сердцем девочку, ещё не достигшую половой зрелости. Утром девочку купают в воде из священной Ганги, облачают в новое красно‑белое или ярко‑красное сари и украшают цветочными гирляндами и золотом. Её стопы окрашивают краской алта, а на лоб наносят син...