Ramakrishna

  Свами Вивекананда, развивая идеи своего учителя Шри Рамакришны, высказывался о кастовой системе с такой резкостью, что шокировал ортодоксальное индуистское общество конца XIX века. Если Рамакришна показывал никчемность кастовых ограничений опираясь на собственный мистический опыт, то Вивекананда превратил эту критику в полноценную социальную философию. Его наиболее тезисы можно свести к четырём ключевым позициям: 1. «Религия кухонного горшка»: осуждение одержимости ритуальной чистотой Вивекананда с сарказмом и гневом обличал зацикленность высших каст на ритуальной чистоте и страхе «осквернения» из‑за контакта с представителями низших каст. Он презрительно называл это явление «не‑дотрагивайся‑до‑меня‑измом» (Don’t‑touchism). «Существует опасность, что наша религия переедет на кухню. Мы теперь по большей части не ведантисты… Мы просто „не‑дотрагивайся‑до‑меня‑исты“. Наша религия — на кухне. Наш Бог — это кухонный горшок, а наша религия звучит так: „Не прикасайся ко мне, я чист“. Ес...

  Индийское, и в частности бенгальское, общество обладает колоссальной инерцией: оно способно ассимилировать и подстраивать под себя любые реформаторские движения. Социальная структура Бенгалии, сформировавшаяся в эпоху британского владычества в XIX веке, сохраняется до сих пор и основана на жёстком разделении на два социокультурных полюса. Бхадралоки («уважаемые люди») — образованная городская интеллигенция, элита Бенгальского возрождения: Исторически ядро этого класса составили три высшие касты — брахманы, каястхи и байдья. Бхадралоки первыми синтезировали западное образование с индийской философией, заняли места в колониальной администрации, стали юристами, врачами и мыслителями. Ключевой маркер бхадралока — абсолютное дистанцирование от физического, ручного труда: грязная работа считается оскверняющей не только в ритуальном, но и в классовом смысле. Чхотолоки («мелкие люди») — рабочий класс, крестьяне, далиты (неприкасаемые), адиваси (племенные народы) и представители низших ка...

  1. «Человеку, вкусившему свободу странствующей жизни, тяжело жить на одном месте. Более того, материальные удобства и легкая, беззаботная жизнь являются препятствиями для монашества». Эта фраза была произнесена Гаури Ма в беседе с её родной матерью, когда та пыталась удержать дочь дома. Гаури Ма объясняла, почему не может остаться в комфортных условиях и снова уходит в паломничество в Пури. 2. «Вы не найдете лучшего ребенка, чем Он. Пожалуйста, полюбите Его всем своим сердцем и душой, и вы обретете истинный покой». Один из местных правителей пригласил странствующую Гаури Ма стать гостьей в его дворце. Она отказалась. Тогда правитель, у которого не было наследников, попросил у нее духовного благословения на рождение ребенка. В ответ Гаури Ма указала на храмовое изваяние Божества и произнесла эти слова. 3. «В чем дело? Ты с таким огромным энтузиазмом приглашаешь майю!» Однажды Гаури Ма увидела, как Учитель стоит на веранде в Дакшинешваре, смотрит на реку Ганг и, размахивая руками, ...

Гаури Ма (1857 - 1938) — одна из выдающихся учениц Шри Рамакришны, ближайшая сподвижница Святой Матери Сарады Деви и основательница женского монастыря «Шри Сарадешвари Ашрам». Выросла в набожной семье ортодоксального брахмана Парвати Чарана Чаттопадхьяя и Гирибалы Деви — женщины, писавшей духовные песнопения и санскритские гимны. С раннего детства Гаури Ма отличалась глубокой религиозностью. Когда в тринадцатилетнем возрасте родственники попытались выдать её замуж, она категорически отказалась. «Я выйду замуж только за того жениха, который бессмертен», — заявила она матери, имея в виду Господа Кришну. Мать поддержала дочь и помогла ей избежать нежеланного брака. Вскоре юная Мридани получила от странствующей йогини каменное изваяние Дамодара (Кришны в форме священного камня шалаграма). С этого момента она не расставалась со святыней, всю жизнь почитая Бога как своего единственного супруга. В 1875 году, во время паломничества в Гангасагар, она тайно покинула родственников. Переодевшись в...

  Как‑то Наг Махашай пришёл в Дакшинешвар один. Был май, день стоял невыносимо знойный. Шри Рамакришна только что пообедал и отдыхал. Шри Рамакришна попросил его обмахивать себя опахалом, а сам закрыл глаза. Наг Махашай обмахивал долго. Руки сильно устали, но он не смел остановиться без разрешения Учителя. Руки уже совсем отяжелели, опахало едва держалось в пальцах. В этот момент Шри Рамакришна схватил его руку и сам взял опахало. Позже Наг Махашай вспоминал: — Его сон был не похож на сон обыкновенных людей. Он всегда оставался бодрствующим. Такое состояние недоступно даже совершенному садхаке или сиддхе — оно возможно только для Бога. --- Наг Махашай сидел в комнате Учителя. Вдруг вошёл молодой Нарендра (Вивекананда), громко повторяя: «Шиво`хам, Шиво`хам!» («Я — Шива, Я — Шива!»). Шри Рамакришна указал на Нага Махашая и сказал Нарендре: — Он действительно бескорыстен. Он не притворяется. Нарендра ответил: — Да, Вы можете так говорить. Иначе и быть не может. Между двумя учениками з...

  Источник этих бесед — биография Sadhu Nag Mahashay Сарат Чандры Чакраварти, ученика Свами Вивекананды. --- Наг Махашай пришёл в состоянии сильного духовного горения. Он почти не ел и не спал, всё время думал только о Рамакришне. Как только Учитель увидел его в этом состоянии, он вошёл в бхаву и сказал: — Хорошо, что ты пришёл. Я всегда жду всех. Он посадил Нага Махашая рядом с собой и с большой нежностью произнёс: — Мужайся! Не бойся за своё духовное продвижение. Ты уже достиг очень высокого состояния. Когда Наг Махашай ушёл готовить кальян‑хукку, Шри Рамакришна сказал Сурешу: — Он — поистине пылающий огонь! --- Наг Махашай мучился тем, что всё ещё полагается на собственные усилия, а не полностью на благодать. Наг Махашай спросил: — Почему я не могу преодолеть в себе стремление полагаться на собственные усилия? Шри Рамакришна мягко указал на себя и ответил: — Если у тебя есть преданность «этому» (указав на себя), всё придёт к тебе само собой. --- Наг Махашай горел желанием уйти и...