К основному контенту

Сообщения

Тантрическая садхана Свами Шивананды

  У Свами Шивананды (Махапуруша Махараджа) не было формальной и полной тантрической садханы в том виде, в каком её прошёл Шри Рамакришна — под руководством Бхайрави Брахмани, выполняя все 64 классические тантрические дисциплины. Его духовный путь был ближе к интенсивной молитве, глубокой медитации и созерцанию под непосредственным руководством Шри Рамакришны, начиная с 1880 года. Тем не менее семейный тантрический фон оказал на него заметное влияние в юности. Его отец, Рамканай Гхошал, был не только успешным юристом с солидным доходом, но и известным тантриком‑садхакой. Он лично следовал тантрической традиции. Вместе со своей первой женой, Вамасундари Деви (матерью Таракнатха-Шивананды), Рамканай содержал на полном пансионе 25–30 бедных студентов — эта благотворительность была частью его тантрического мировоззрения. Рамканай лично знал Шри Рамакришну: он посещал Дакшинешвар по делам и встречался с Учителем. Это подтверждается во всех авторитетных биографиях Миссии Рамакришны. Сам Ш...
Недавние сообщения

Авалон о Рамакришне и Миссии

  Артур Авалон (сэр Джон Вудрофф) о Рамакришне и Миссии: 1. О признании помощи монахов Источник: Артур Авалон, предисловие к книге «Principles of Tantra» (Tantra Tattva), 1914 г. «Я должен поблагодарить моих индийских друзей, в том числе некоторых монахов ордена Рамакришны, за их неоценимую помощь в подготовке этого издания и за разъяснение трудных мест в рукописях». 2. О статусе Шри Рамакришны как авторитета Тантры Источник: Джон Вудрофф, «Shakti and Shakta» (глава «The World as Power»), 1918 г. «Шри Рамакришна Парамахамса показал своей жизнью, что Истина — это не вопрос слов, а вопрос реализации... Его жизнь является живым доказательством чистоты и действенности пути Матери [Тантры]». 3. О сотрудничестве со Свами Пратьягатманандой Источник: Кэтлин Тейлор, научная биография «Sir John Woodroffe, Tantra and Bengal», 2001 г. (стр. 148). «Вудрофф признавал свою огромную благодарность бенгальским ученым и монахам... Одной из ключевых фигур был Свами Пратьягатмананда [близкий соратник М...

Тантра

В ранние годы существования Ордена Рамакришны Свами Вивекананда ввел строгий запрет для монахов на практику Тантры. Причиной запрета было его опасение перед методами «левой руки» (вамачара), включающими ритуалы с вином, мясом и нарушением социальных табу (так называемая практика пяти «М», или Панчамакара). Вивекананда считал этот путь ведущим к  деградации для большинства и настаивал на безопасных путях Веданты, Карма-йоги и Бхакти. Свами Сарадананда (Сарат Чандра Чакраварти) имел наследственную и глубокую личную склонность к тантрической садхане. Выразив намерение пройти обучение у своего дяди, он столкнулся с категорическим вето Вивекананды. Не желая нарушать дисциплину, но чувствуя духовную необходимость, Сарадананда обратился к Святой Матери (Сараде Деви), чей авторитет в Ордене был непререкаемым. Она одобрила его намерение, после чего Вивекананда снял свой запрет. Согласно записям бесед в «Провозвестии Святой Матери», Сарада Деви так обосновала свое решение, отвечая на опасени...

Визит в Тарапитх

Книга Бипула Кумара Гангопадхьяя «Mahapith Tarapith» (মহাপীঠ তারাপীঠ)  изданная в 1980-х (Том 2), является уникальным источником, так как она объединяет документальные факты с богатой устной традицией Тарапитха. Хотя официальные биографии Миссии Рамакришны обходят этот эпизод стороной, в бенгальской религиозной литературе этот визит считается важным моментом соприкосновения двух духовных полюсов Бенгалии того времени. «...В те дни Нарендра и Шарат, движимые глубоким духовным поиском, отправились в Тарапитх. Это было время, когда их сердца были опалены разлукой с Учителем [Шри Рамакришной] и жаждой высшего познания. Придя на махашмашану (великое место кремации), они увидели Вамакхепу. Он сидел среди собак, его тело было покрыто пеплом, а взор казался блуждающим где-то за пределами этого мира. Как только Нарендра приблизился, "Безумный Вама" внезапно вскочил. Его лицо, обычно искаженное гримасами экстаза, вдруг стало серьезным и сияющим. Он пристально посмотрел в глаза Нарендра...

Вивекананда и теософы

  Конфликт между Свами Вивеканандой и Теософским обществом был далёк от обычного философского спора — это была настоящая информационная и идеологическая война.  Изначально Теософское общество, в лице сооснователя полковника Генри Олкотта, видело в молодом Вивекананде либо инструмент для расширения своего влияния, либо угрозу. Когда Вивекананда перед поездкой в США в 1893 году отказался вступить в Теософское общество, Олкотт отреагировал крайне резко. Согласно статье-опровержению в индийской газете The Hindu от 2 марта 1897 года, Олкотт не только отказал Вивекананде в поддержке, но и пытался саботировать его выступления в Америке, запрещая членам общества посещать лекции. В письмах своим соратникам Олкотт позволил себе следующую фразу о болевшем тогда Свами: "Дьявол скоро умрет, и наше дело в безопасности" ("The Devil is going to die and our cause is safe"). Однако после ошеломительного триумфа Вивекананды на Парламенте религий в Чикаго риторика изменилась. Анни Беза...

Кроули и наследие Рамакришны

  Кроули посещал Индию дважды: в 1901–1902 годах и в 1905 году. Отношения Алистера Кроули с наследием Рамакришны — это история «технического заимствования». Кроули, будучи оккультистом-практиком и интеллектуалом, практически игнорировал самого Рамакришну (считая его слишком эмоциональным и «бхактийным»), но был глубоко впечатлен работами его главного ученика — Свами Вивекананды. Кроули посещал Дакшинешвар. Однако его интересовал не столько сам Рамакришна как личность, сколько храм Кали. Для Кроули, который строил свою систему на «силе» и «преодолении двойственности», образ Кали был идеален. В своих мемуарах «Исповедь» (The Confessions of Aleister Crowley) он описывает свои впечатления от индуистских храмов Калькутты. Он был в восторге от эстетики «ужасного»: «В Дакшинешваре я созерцал Кали — Матерь. Западный человек видит в этом лишь уродство и жестокость, но для того, кто понимает, это символ высшей энергии Вселенной, которая созидает и разрушает с одинаковой страстью. Индусы, под...

Рамачарака и Вивекананда

  В начале XX века в Америке бурно расцветало движение New Thought («Новое мышление»). Это была не церковь и не строгая доктрина, а практическая философия успеха, здоровья и счастья через силу разума. Её приверженцы верили: Бог — это бесконечный Разум, пронизывающий всё сущее, а каждый человек несёт в себе божественную искру. Главное — изменить мысли, и тогда изменится реальность. Болезни, бедность, неудачи — лишь следствие неправильного мышления. «Мысли — это вещи», — повторяли они. Движение выросло из идей Финеаса Кимбалли, Ральфа Уолдо Эмерсона и трансценденталистов, но настоящую популярность обрело в Чикаго и Нью‑Йорке благодаря лекциям, журналам и книгам. Одним из самых ярких и плодовитых представителей New Thought стал Уильям Уокер Аткинсон (1862–1932). Бывший адвокат и бизнесмен из Балтимора, он пережил тяжёлый нервный срыв в конце 1890‑х и восстановился именно благодаря принципам «Нового мышления». Переехав в Чикаго, Аткинсон стал редактором журналов, лектором и автором поч...