Ramakrishna

  Стрела Вивекананды заканчивает свой путь. Она перелетает океан 20 июля 1900 года. Он отправляется в Париж, куда его пригласили на конгресс истории религии, собравшийся по случаю Всемирной выставки. Здесь уже дело идет не о Парламенте религий, как в Чикаго. Католическая церковь наложила на него свой запрет. Это - конгресс чисто исторический и научный. На той стадии освобождения, к которой пришла жизнь Вивекананды, его интеллектуальный интерес может найти себе здесь пищу, - но не его истинная страсть, не его существо в его целом. Комитет Конгресса поручает ему осветить вопрос, исходит ли ведическая религия из культа Природы. Он спорит с Оппертом. Он говорит о "Ведах, общей основе индуизма и буддизма". Он поддерживает приоритет Кришны и Гиты над буддизмом и отвергает положение об эллинистическом влиянии на драму, литературу и науки Индии. Но бóльшая часть его времени отдана французской культуре. Он поражен социальным и интеллектуальным значением Парижа. В статье, предназначенн...

Связь между Свами Вивеканандой (1863–1902) и Окакурой Тэнсином (Окакура Какузо, 1862–1913) — это яркий пример культурного и духовного диалога между Индией и Японией в начале XX века. Они не встречались на Всемирной выставке в Чикаго в 1893 году (где оба представляли азиатские традиции Западу), их общение состоялось в Индии в 1902 году и оставило заметный след в истории индийско‑японских отношений. Оба мыслителя были яркими фигурами своего времени: Вивекананда — индийский монах, проповедник Веданты и индуизма на Западе, ученик Рамакришны; Окакура — японский искусствовед, философ, основатель Токийской школы изящных искусств, автор книг The Ideals of the East («Идеалы Востока») и знаменитой The Book of Tea («Книга чая»). Оба выступали против слепого копирования Запада, подчёркивая духовную и культурную самобытность Азии. Окакура ярко выразил эту идею в открывающей фразе книги The Ideals of the East (1903): «Азия едина. Гималаи разделяют лишь для того, чтобы подчеркнуть две могучие цивилиз...

Встреча индийского философа Свами Вивекананды и Шарля Лойсона (известного как Пер Гиацинт (Père Hyacinthe) — бывшего кармелитского монаха, отлученного от католической церкви за свои неортодоксальные взгляды) — это интересный межрелигиозный диалог рубежа XIX и XX веков. Шарль Жан Мари Лойсон (1827–1912) был одним из самых красноречивых и смелых голосов французского католицизма XIX века. В молодости он прославился проповедями в соборе Нотр‑Дам‑де‑Пари: его звучный голос и страстная риторика собирали толпы. Однако в 1869–1870 годах он открыто выступил против догмата о папской непогрешимости на Ватиканском соборе. За это его отлучили от Церкви. Лойсон не сдался: он женился на американке Эмили Мередит (из Бостона), основал независимую Галликанскую церковь (Église Gallicane) и продолжал проповедовать реформу — более свободный и открытый католицизм. Он искал примирения веры с современным миром и братства между религиями. Они встретились осенью 1900 года в Скутари (район Константинополя, ныне ...

  История знакомства французского писателя Жюля Буа и Свами Вивекананды — это история встречи двух совершенно разных миров, объединенных общим поиском истины. Чтобы понять, почему их союз оказался столь прочным, нужно взглянуть на то, кем был Жюль Буа до встречи с индийским Учителем. В Париже эпохи Belle Époque Жюль Буа имел скандальную репутацию. В консервативных кругах его ошибочно называли «сатанистом», хотя в действительности он был скорее скептичным исследователем и журналистом, глубоко погруженным в местный оккультный андеграунд. Его знаменитая книга «Сатанизм и магия» (1895) была не руководством по чёрной магии, а историко-психологическим анализом демонологии и современных ему сатанинских сект. Именно этот аналитический подход втянул Буа в реальную, физическую конфронтацию с лидерами французского оккультного возрождения — Станисласом де Гуайтой и Папюсом. В начале 1890-х годов друг Буа, писатель Жорис-Карл Гюисманс, и его консультант Буллан подверглись, как они утверждали, «...

  Во время пребывания в Каире Свами Вивекананда вместе с небольшой группой западных друзей, среди которых была знаменитая французская певица Эмма Кальве, заблудился в лабиринте старого города. Они вышли на узкую и зловонную улицу, где располагались дома терпимости — один из тех кварталов, которые в колониальном Каире были известны как места лицензированной проституции. Молодые женщины, многие из них полуголые, сидели у окон и на порогах ветхих домов. Среди них были как египтянки, так и иностранки. Одна из женщин заметила необычного мужчину — Свами Вивекананду. Она громко засмеялась и начала звать его. Вивекананда, который до этого шёл молча, погружённый в свои мысли, остановился. Он медленно повернулся к женщинам и долго смотрел на них. В этот момент что‑то изменилось. Женщины, привыкшие к насмешкам и грубым взглядам, внезапно замолчали. Одна из них подошла ближе, склонилась и поцеловала край его одежды. С дрожью в голосе она произнесла: «Человек Божий!» (по‑испански: «Hombre de Di...

  Путешествие Свами Вивекананды в Египет состоялось в ноябре 1900 года во время его возвращения в Индию после второй поездки на Запад. Это был короткий, но яркий этап его жизни — всего около 7–8 дней, преимущественно в Каире.  После успешного первого визита в США и Европу (1893–1897) Вивекананда в июне 1899 года отправился во второе западное турне. Он провёл время в Калифорнии, затем в Париже (где участвовал в Конгрессе по истории религий), а также посетил другие европейские города. В октябре 1900 года он покинул Париж и начал путь домой через Центральную и Юго-Восточную Европу.  Его спутниками в этой части путешествия были: Джозефина МакЛеод (американская последовательница, близкая подруга, «Тантин»), Эмма Кальве (известная французская оперная певица, поклонница Вивекананды), Жюль Буа (французский писатель и философ), другие друзья, включая супругов Лойсон. Группа путешествовала через Вену, Константинополь (Стамбул), Афины и далее в Египет. Египет стал одним из последних...