Ramakrishna

  Для традиции Шри Рамакришны шактипат стал не мистическим исключением, а фундаментом духовной преемственности, заменившим внешнюю ритуальную дикшу прямым пробуждением сознания. Личный опыт переживания этой силы полностью сформировал взгляды молодого Нарендраната Датты (Свами Вивекананды) на природу подлинного духовного авторитета. Пройдя через потрясение от первых прикосновений Рамакришны в Дакшинешваре — когда материальный мир буквально растворялся перед его глазами, — юный Нарен осознал колоссальную пропасть между книжной философией и реальным духовным опытом. Видя, как легко религиозные проповедники оперируют догмами, не имея за душой подлинного опыта, Нарендранатх сформулировал бескомпромиссный критерий: он заявил собратьям, что не выйдет на публичную проповедь до тех пор, пока сам не обретет силу своего Учителя — способность вводить человека в самадхи и трансформировать его сознание одним лишь прикосновением или взглядом. Для него передача религии без способности пробудить в ...

  Духовные инициации Шри Рамакришны стали пересмотром многовековой индийской традиции, в которой дикша веками была жестким и регламентированным институтом. В брахманской и тантрической среде посвящение непременно требовало проверки касты, астрологической совместимости, очистительных обрядов, возлияний в огонь и выплаты материального вознаграждения наставнику. Рамакришна упразднил эти внешние условности. Обладая способностью напрямую видеть природу и накопленный духовный опыт человека, он передал мантры и мистические состояния десяткам людей, превратив посвящение в непосредственный, свободный от догм акт передачи энергии. Для каждого человека Рамакришна подбирал духовное русло, игнорируя социальный статус, пол или кастовые барьеры. Передача формул происходила мгновенно и без сложных приготовлений: он чертил священный слог пальцем на языке юного Пурны Гхоша и будущего Свами Абхедананды, шептал мантры на ухо Свами Премананде и Свами Брахмананде, наделив последнего Гопала-мантрой в соо...

  Этот гимн удивителен тем, что он описывает Рамакришну не просто как святого или абстрактного Брахмана, а как Аватар Любви, который пришел в этот мир именно благодаря своей связи с Богиней и чтобы указать путь чистой бхакти (преданности). Девендранатх Мазумдар: Баул — Джинджит — Лофа Позови же сегодня из глубины скорбящего сердца! Подняв руки и отбросив стыд, [призывая имя] «Рамакришна»! (О!) Он ведь не жесток, мой [Господь], Он — океан любви, Вместилище милосердия, наслаждающийся любовью, Аватар Любви; Позови Его с нежностью и страстью — и Владыка божественного вкуса (Расарадж) вернется. Заливаясь слезами, [понимаешь, что] страдания не уйдут и со смертью, Из-за отсутствия должного почитания, в обиде Он ушел; О ум, заполучив в руки драгоценность, ты не распознал ее, О, ты по небрежности потерял всё дело. О Господин! Мы ничтожны, где нам знать, как почитать Тебя должным образом? Но разве из-за этого, о Господин, подобает так с нами обращаться? Ты ушел, как чужой, поразив наши сердц...

  মহাযোগযোগে মহাদেব রাজে। শশিখণ্ড ভালে কিবা শুভ্র সাজে ॥ অনঙ্গে অপাঙ্গে সদা দগ্ধকারী। মহাদেব বন্দে মহামোহহারী ॥ Mohajogojoge mohadeb raje. Shoshikhondo bhale kiba shubhro saje. Ononge opange soda dogdhokari. Mohadeb bonde mohamohohari. В великом созерцании йоги пребывает Махадева. Как прекрасно и светло он украшен полумесяцем на лбу! Своим взглядом (краем глаза) он вечно испепеляет бога любви (Анангу). Я славлю Махадеву, разрушителя великой иллюзии. Описывается классический образ Шивы как великого аскета (Махайога), глубоко погруженного в медитацию. Полумесяц в его волосах символизирует контроль над разумом и временем. Упоминается миф, в котором Шива испепелил бога любви Каму (названного здесь Анангой — «Бестелесным») гневным взглядом своего третьего глаза, когда тот попытался нарушить его медитацию. --- বিরূপাক্ষ শূলী গলে ব্যালমালা। চিতাভস্ম অঙ্গে শশ্মশানেশ ভোলা ॥ ফণী যজ্ঞসূত্রী জটাজুটধারী। মহাদেব বন্দে মহামোহহারী। Birupakkho shuli gole byalomala. Chitabhosmo onge shmoshanesh bhol...

В последние месяцы земной жизни, находясь в Кашипурском садовом доме, Шри Рамакришна терпеливо переносил угасание своего физического тела. Несмотря на тяжёлую болезнь, он не терял внутренней радости и однажды сказал ученикам: «Во мне живут двое. Одна — Божественная Мать, а другой — Её преданный. Это преданный заболел». Поздним вечером 15 августа 1886 года, когда преданный ученик Шаши (Свами Рамакришнананда) обмахивал его веером, Учитель произнёс: «Хари Ом Тат Сат» («Воистину, Господь — единственная Реальность»). Около часа ночи он погрузился в глубочайшее состояние. Очевидец этих минут вспоминал: «В его горле послышался тихий звук, и я увидел, как все волосы на его теле встали дыбом. Нарендра (Свами Вивекананда) быстро положил его ноги на одеяло и сбежал вниз по лестнице, словно не в силах это вынести». Полагая, что это лишь очередное глубокое самадхи, около двадцати преданных окружили ложе и непрерывно пели: «Хари Ом! Хари Ом!». Однако утром, когда прибыл доктор Махендралал Саркар и о...

Девендранатх Мазумдар (1844–1911) был выдающимся учеником‑домохозяином Шри Рамакришны, талантливым поэтом и человеком, чья жизнь стала примером глубокой духовной трансформации. Девендранатх родился в деревне Джаганнатхпур (округ Джессор). Жизнь его с самого начала была омрачена утратами: отец умер ещё до его рождения, а позже ушёл из жизни старший брат — его опекун. Это ввергло семью в крайнюю нужду. Несмотря на тяжёлые обстоятельства, с юности Девендранатх увлекался поэзией и усердно практиковал йогу. За 11 лет упорных тренировок он освоил 64 сложные йогические позы. Однако физические практики не давали ответов на мучившие его вопросы, и его терзали сомнения в существовании Бога. Переломный момент наступил после тяжёлого душевного кризиса. Проведя трое суток в непрерывной молитве — без сна и еды, — он вышел из комнаты совершенно другим человеком. Сомнения сменились спокойной уверенностью веры. Глядя на восходящее солнце, он произнёс: «Кто говорит, что Бога нет? Вот доказательство слав...