В эпоху, когда человечество дробило мир на категории, возводило границы между культурами и спорило о том, чья истина «правильнее», в садах храма Дакшинешвар на берегу Ганги развернулась тихая, но самая мощная революция в истории. Её творцом стал не политик, не философ и не учёный — Рамакришна Парамахамса. Он оказался величайшим новатором в индуизме и навсегда изменил глобальное понимание духовной жизни. Суть его новаторства состояла в том, что он превратил религию из свода догматов в своего рода эмпирическую науку о душе — науку, проверяемую личным опытом. До Рамакришны индуизм, как и многие другие религии, напоминал лоскутное одеяло из сотен направлений. Одни поклонялись Богу как Безличному Абсолюту (Брахману), другие — как любящей Матери, третьи — как божественному другу или возлюбленному Кришне. Столетиями секты и философские школы спорили друг с другом, доказывая своё превосходство. Рамакришна решил проверить всё на собственном опыте. Его лабораторией стало собственное сознан...
Шри Ауробиндо высоко ценил Рамакришну и Вивекананду как ключевых фигур индийского духовного возрождения. Их влияние на него было как интеллектуальным (через высказывания и писания), так и через мистические контакты. О Шри Рамакришне: «Для меня это был Рамакришна, который лично пришёл и первым повернул меня к йоге» (из письма к Мотилал Рою, 1912). «Рамакришна сам не думал о трансформации и не стремился к ней. Всё, чего он хотел, — это бхакти Матери, и вместе с этим он получил то знание, которое было ему нужно» (из Letters on Himself and the Ashram). «В жизни Рамакришны Парамахамсы мы видим огромную духовную глубину… Его целью было показать великий и решающий опыт души‑учителя, ту истину, которая теперь необходима человечеству: что все секты — это формы и фрагменты единой интегральной истины, и все трудятся по‑разному ради одного высшего опыта». «То, что Рамакришна учил своей жизнью и садханой, делает его аватаром эпохи, Тем, кто готовит будущее человечества». Из афоризмов Ауробинд...