Ramakrishna

В летописях жизни Шри Рамакришны она почти всегда оставалась безымянной тенью, которую ученики и хронисты называли Пагли — «безумная». Лишь в бенгальской мемуарной традиции и в книге «О женщинах из окружения Свами Вивекананды» Тарита Кумара Бандьопадхьяя сохранилось её подлинное имя — Манагарабини Деви. Она жила в Калькутте в последней четверти XIX века и впервые пришла в храмовый комплекс Дакшинешвар вместе с группой благочестивых женщин из городских семей. В те первые визиты в её облике ещё не было ничего пугающего или странного — лишь необычайная, почти болезненная пронзительность, с которой она обращалась к Богу. Наделённая чистым и сладостным голосом, она садилась у храма и пела гимны Божественной Матери, а по её щекам непрерывно текли слёзы. Слушая её пение, Шри Рамакришна погружался в глубокое самадхи, а вернувшись к внешнему сознанию, с теплом хвалил её голос и искренность её чувства. Эта похвала оказалась роковой для её хрупкой души. Как свидетельствует Махендранатх Гупта в че...

  Праздник Аннакут (Annakut Mahotsava, бенг. অন্নকূট উৎসব — буквально «Гора пищи») совершается в первые лунные сутки светлой половины месяца картика, наступающие сразу за новолунием Дипанвита Кали-пуджи. В бенгальской обрядовой культуре переход от ночи Дипанвита-амавасьи к утру пратипады (первого дня светлой половины картика) знаменует возвращение видимого мира из первозданной тьмы к жизни, свету и питанию. Если в Северной и Западной Индии праздник отмечается как Говардхана-пуджа — в память о том, как юный Кришна поднял холм Говардхан и принял от пастухов Вриндавана гору яств и сладостей, — то в Бенгалии сложилась самобытная шактистская традиция. Здесь на следующий день после Кали-пуджи Аннакут устраивают перед ликом Божественной Матери — Богини Аннапурны («Наполненной пищей») или Матери Кали, — выкладывая перед алтарём холмы варёного риса и окружая их блюдами традиционной бенгальской кухни, включая рыбу. В ритуале шактистской Уттара-пуджи подношение пищи совершается как акт полног...

Дипанвита Кали‑пуджа — главный ежегодный праздник почитания Богини Кали в бенгальской, ассамской и одийской шактистских традициях. Его проводят в безлунную ночь (амавасья) месяца картика; в бенгальском календаре праздник нередко соседствует с общеиндийским праздником огней Дивали. Историческое становление домашнего и храмового поклонения глиняному образу (пратима) Дакшина‑Кали в эту ночь бенгальская традиция связывает с тантрическим богословом XVI века Кришнанандой Агамавагишей из Навадвипы (около 1575 года). Широкое распространение в Бенгалии праздник получил в XVIII столетии при покровительстве раджи Кришначандры из Надии. Название «Дипанвита» (буквально «озаренная светильниками») отражает главный мистический парадокс этой ночи: внешние ряды глиняных лампад (дипа) зажигают на пороге самой тёмной ночи месяца, чтобы указать на внутренний свет чистого сознания, сияющий сквозь тьму неведения. Канун праздника — Бхут‑чатурдаши (четырнадцатый лунный день тёмной половины месяца) — посвящён п...

  В бенгальской традиции главная осенняя Дипанвита Кали-пуджа (Dipanwita Kali Puja или Shyama Puja) совершается в самую темную ночь новолуния (амавасья) лунного месяца картик. Согласно астрономическому календарю Drik Panchang, в 2026 году этот праздник приходится на воскресенье, 8 ноября. Для Шри Рамакришны, начавшего свое служение в 1855 году именно как пуджари храма Кали (Бхаватарини) в Дакшинешваре, ночь Кали-пуджи была временем предельного духовного подъема и непрерывного самадхи. Храмовый комплекс Дакшинешвара на восточном берегу Ганги (Бхагиратхи), где в главном девятиглавом (наваратна) святилище Бхаватарини и в комнате Шри Рамакришны в северо-западном углу двора разворачивались ночные празднования 18 октября 1884 года : Когда над Гангой сгустилась безлунная тьма новолуния, в комнату Шри Рамакришны стали стекаться ученики. Пока во дворе гремела праздничная музыка, Рамакришна полулежал на своей постели в глубокой задумчивости, время от времени запевая песни Рампрасада Сена и К...

  Революция 1917 года воспринималась в колониальной Индии сразу в нескольких плоскостях. Последователи Свами Вивекананды осмысляли её через призму ведантийской историософии — как наступление предсказанного «царства шудр». В традиционной религиозно‑философской и поэтической мысли события в России видели как крушение имперской тирании и проявление космического возмездия (шакти). А в национально‑освободительном движении революцию рассматривали как практический пример свержения деспотии и решения аграрного и рабочего вопросов. Уже в июле 1918 года государственный секретарь по делам Индии Эдвин Монтегю и вице‑король лорд Челмсфорд в официальном «Докладе об индийских конституционных реформах» (Report on Indian Constitutional Reforms, § 22) отмечали: «Революция в России в самом её начале была воспринята в Индии как триумф над деспотизмом. И, несмотря на то что она омрачила военные перспективы союзников, она дала мощный импульс политическим устремлениям Индии». Для учеников Вивекананды соб...

Пока у маленького головастика есть хвост, он может жить только в воде — плавает, как рыба, и не способен выйти на берег. Но по мере роста его хвост постепенно усыхает и сам отваливается. Как только этот хвост исчезает, вчерашний головастик становится лягушкой: теперь он свободно прыгает по сухой земле и дышит воздухом, а при желании легко возвращается в воду. Точно так же, пока человек опутан «хвостом» невежества и эгоизма, он прикован к обстоятельствам. Но когда благодаря внутреннему росту этот «хвост» отпадает, человек обретает свободу: он может пребывать и в суете мира, и в тишине духа, ничем не скованный.