Ramakrishna

  В лекциях Свами Вивекананды жизнерадостность и чувство юмора рассматриваются не как случайная черта характера, а как критерий духовного здоровья и правильного понимания природы Атмана, тогда как мрачность и скорбный вид он относил к проявлениям невежества (тамаса) или физического нездоровья. Самую известную теоретическую формулировку Вивекананда дал во второй главе трактата «Raja-Yoga» (The First Steps, Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. 1). Разбирая психофизическое состояние практикующего, он прямо противопоставил радостное расположение духа показной угрюмости: «Первым признаком того, что вы становитесь религиозным человеком, служит то, что вы становитесь жизнерадостным. Когда человек мрачен — это, возможно, несварение желудка, но не религия. Приятное расположение духа — естественное свойство саттвической натуры; человеку саттвы всё приносит радость, и когда это приходит, знайте, что вы продвигаетесь в йоге» («The first sign of your becoming religious is that you are beco...

  Махендранатх Гупта (М.) не создавал собственных йогических техник. Все его инструкции по медитации являются прямой передачей и разъяснением методов, которым его обучил Рамакришна. Согласно записям в «Шри Шри Рамакришна Катхамрите» и «Шри Ма Даршан», М. акцентировал внимание на следующих практиках: Медитация на Житие (Лила-чинтана): Это была главная практика, которую М. рекомендовал преданным. Он учил визуализировать сцены из жизни Рамакришны: воссоздавать в уме его комнату в Дакшинешваре, рощу Панчавати, его улыбку, жесты и звучание голоса во время бесед. М. утверждал, что медитация на жизнь и форму Рамакришны тождественна медитации на Высший Брахман. Правило «в уме, в лесу или в углу»: М. постоянно напоминал инструкцию Рамакришны о необходимости практиковать медитацию в скрытности. Практиковать следует в тайне своего ума, в лесу или в уединённом углу своего дома, задёрнув шторы и скрывшись от посторонних глаз. Уединение (Нирджана-васа): М. категорично заявлял, что ум, постоянно ...

Ниже представлены наставления Шри Рамакришны о духовных практиках: 1. Партхива-Шива-Пуджа (Поклонение Шивалингаму из глины) Рамакришна часто наставлял домохозяев совершать ежедневное поклонение Шиве, используя листья дерева Бильва. Это часть традиционной Нитья-кармы (ежедневных обязанностей), которую он утверждал как необходимую для очищения ума. Источник: Шри Шри Рамакришна Катхамрита, Том 1. (беседа от 27 октября 1882 года). Разговор с Кешаб Чандра Сеном и брахмо-самаджистами о важности внешних форм поклонения. Мантра подношения листьев Бильвы: Шри Рамакришна цитировал этот стих как сущность поклонения Шиве. Он утверждал, что даже один лист, предложенный с такой верой, разрушает грехи. त्रिदलं त्रिगुणाकारं त्रिनेत्रं च त्रियायुधम् । त्रिजन्मपापसंहारं एकबिल्वं शिवार्पणम् ॥ ТРИДА́ЛАМ ТРИГУНА́КАРАМ ТРИНЕ́ТРАМ ЧА ТРИЙАЙУДХАМ | ТРИДЖАНМА-ПА́ПА-САМХА́РАМ ЭКА-БИ́ЛВАМ ШИВА́РПАНАМ || Три листа олицетворяют три гуны, три глаза и трезубец. Уничтожающий грехи трех рождений —лист Бильвы я подношу...

  Все великие учители веры проходили через садхану. Достаточно вспомнить блуждания и аскезу Будды или те молодые годы Христа, о которых не говорится в евангелическом повествовании, годы уединенной жизни среди аскетов — ессеев, если верить новейшим теориям исследователей. В подробностях известны только садханы Будды и Чайтаньи — о других можно лишь догадываться. Причиной вполне может быть нежелание позднейших последователей учителей показывать Идеал в муках соблазнов, духовных терзаний и отчаяния. Им не хотелось, чтобы Воплощенный Бог своим поведением не отличался от человека. Однако совсем иным было отношение поистине великих приверженцев Божественного — те даже с неохотой говорили о мощи и величии Бога, дабы благоговейный страх не примешался к их чистой преданности. Рамакришна всегда учил, что целью садханы является развитие способности видеть Брахман во всем сущем, повсюду. В конечном счете, садхана есть попытка познать Универсальную причину — существующую вне времени и пространс...

  Учитель:   "Немного   духовной практики необходимо - для   того, чтобы узнать, что лежит внутри".      М: "Необходимо выполнять практику в течение всей жизни?"      Учитель:   "Нет. Но вначале нужно быть энергичным. После этого нет нужды работать в поте лица.   Кормчий встает и крепко сжимает руль,   пока лодка борется с волнами,   шквалами,   сильным ветром, или пробирается по излучинам реки,   - но он расслабляется, миновав их.   Как только лодка пройдет излучины и кормчий почувствует попутный   ветер,   он сидит спокойно и только придерживает   руль. Потом   он   разворачивает парус и достает   свою   трубку.   Подобно этому,   искатель   наслаждается   миром и покоем,   миновав валы   и шквалы "женщины и золота".      Некоторые рождаются со свойствами йогов,   но они тоже   должны быть осторожными...

М: "Господин, что значит осознание Бога? Что вы имеете в виду под видением Бога? Как человек достигает его?"      Учитель: "Согласно вайшнавам, искатели и Божьи провидцы могут быть  разделены на различные группы.  Это  правартака,  садхака, сиддха  и сиддха из сиддхов.  Того,  кто только вступил на путь, можно назвать правартакой.  Садхакой можно назвать того, кто уже некоторое время практикует духовные дисциплины, такие как поклонение,  джапа,  медитация  и восхваление Божьего имени и  славы. Сиддхой  можно  назвать того,  кто узнал из  своего  внутреннего опыта,  что Бог существует. Это объясняет одна аналогия, которая приводится в веданте.  Хозяин дома спит в темной комнате.  Некто ощупью  в  темноте пытается найти его.  Он  касается  кушетки  и говорит: "Нет, это не он". Он касается окна и говорит: "Нет, это не  он".  Он касается ...

Виджой:  "Каким  должно  быть состояние ума  связанной  души, чтобы достичь освобождения?"    Учитель: "Он может освободиться от привязанности к "женщине и золоту",   если,   по благоволению Бога, он развивает дух строгого самоотречения.   Что такое строгое самоотречение?   Тот, кто имеет только слабый дух отречения, говорит:   "Ладно,   все придет в свое время,   - позвольте   мне сейчас просто повторять имя   Бога".   Но человек,   обладающий сильным духом отречения,   испытывает беспокойство по Богу,   - как мать беспокоится по своему   собственному ребенку. Человек   строгого самоотречения не ищет ничего,   кроме Бога.   Он считает мир глубоким омутом и чувствует себя так,   как будто его собираются утопить в нем.   Он смотрит на своих   родственников как на ядовитых змей,   - он хочет убежать от них.   И он уходит.   Он   никог...