Ramakrishna

श्रीगुरुप्रार्थना (Шри гуру прартхана) (Девендранатх Мазумдар) Этот текст представляет собой выдающийся образец преданности (бхакти), объединяющий ведантийскую философию, тантрическую терминологию и глубокое личное чувство. 1 भवसागर-तारण-कारण हे । रविनन्दन-बन्धन-खण्डन हे ॥ शरणागत किंकर भीत मने । गुरुदेव दया करो दीनजने ॥१॥ бхава-сагара-тарана-карана хе рави-нандана-бандхана-кхандана хе шаранагата кинкара бхита мане гурудева дайа каро дина-джане О Причина спасения из океана материального бытия, Разрушитель оков неумолимого бога смерти! Твой слуга в страхе ищет у Тебя прибежища. О Божественный Учитель, яви милость просящему! Бхава сагара (Bhava sāgara): Буквально «океан бытия» или океан материального существования. Это классическая метафора индийской философии, описывающая бесконечный цикл перерождений (сансару), полный страданий и иллюзий. Гуру здесь выступает в роли «карана» — причины, силы или корабля, благодаря которому душа способна пересечь этот океан. Рави нандана (Ravi nandana): Д...

«Только Сат-чит-ананда (Абсолютное Бытие-Сознание-Блаженство) является истинным Гуру. Если человек передает вам духовную истину, знайте, что через него действует сила Сат-чит-ананды». «The Gospel of Sri Ramakrishna» «Обычный человек не может быть учителем. Никто не может быть гуру, не получив на то прямого повеления от Бога. Невежественный человек, который сам ничего не достиг, берется учить других — это подобно тому, как слепой ведет слепого. Когда такой слепой учитель ведет слепого ученика, оба в итоге падают в канаву». «The Gospel of Sri Ramakrishna» беседа от 11 марта 1883 года. «Обычный гуру подобен маленькой деревянной щепке, плывущей по воде. Если на нее сядет даже птичка, щепка пойдет ко дну. Но истинный учитель, познавший Бога, подобен огромному бревну или мощному пароходу: оно само держится на воде и может благополучно перевезти на другой берег людей, коров и слонов». Sayings of Sri Ramakrishna  глава 9 «Гуру и ученик» «Знаете ли вы, какова роль Гуру? Он подобен свахе, ко...

  Шри Рамакришна не любил, когда к нему обращались со словами «гуру», «карта» (хозяин, деятель) или «баба» (отец). Он не давал мантры в том смысле, в каком это обычно делают. Однако его пришествие было ради блага человечества. Он щедро изливал свою милость на множество людей. Порой даже во время самой обычной беседы он мог одним прикосновением или просто искренним пожеланием даровать человеку видение его Избранного Божества. Он помогал людям переживать Бога в собственном сердце — то смеясь, то плача от переполняющей экстатической радости. Он пришёл, чтобы давать освобождение людям. Когда Божественная Мать впервые явилась Учителю, он подумал: «Если это видение истинно, пусть вон тот большой камень перед нахабатом подпрыгнет три раза». И в тот же миг камень подпрыгнул. Увидев это, Учитель полностью убедился в подлинности своего видения. Учитель обладал пламенной любовью к истине и всегда держал своё слово. Когда за ним приезжала карета, чтобы отвезти его в Калькутту, он немедленно со...

В книге Ниведиты «Учитель, каким я его видела» (The Master as I Saw Him) есть отрывок, в котором Свами Вивекананда открывает перед ней свои глубоко личные чувства к Шри Рамакришне. Ниведита описывает, как под суровой маской философа-адвайтиста скрывалось переполненное любовью и уязвимостью сердце преданного ученика, который долгие годы отчаянно боролся со своим Учителем, прежде чем капитулировать перед его чистотой. Фрагмент из Главы XI: «Свами и поклонение Матери» (XI. The Swami and Mother-Worship): «...Но в конце концов мне пришлось принять Её (Кали)! Рамакришна Парамахамса посвятил меня Ей, и теперь я верю, что Она направляет меня в каждом моем малейшем поступке и делает со мной всё, что Ей угодно! И все же я так долго боролся! Понимаешь, я любил его, и именно это меня удерживало. Я видел его невероятную чистоту, я чувствовал его удивительную любовь... Его истинное величие тогда еще не до конца открылось мне. Все это пришло позже, когда я сдался. В то время я считал его ребенком с б...

Незадолго до своего ухода, пребывая в безмолвии из‑за болезни горла, Шри Рамакришна взял клочок бумаги и написал: «Нарен (Вивекананда) будет учить людей». Когда Нарендранатх запротестовал, сказав: «Я не буду этого делать», Учитель твёрдо ответил: «Твои кости (твоя суть) сами это сделают». Свидетельства об этом пророчестве и о том, как Рамакришна целенаправленно готовил Вивекананду как всемирного учителя, сохранились в воспоминаниях его учеников (собратьев‑свами). Вот факты и свидетельства из первоисточников: 1. Свами Абхедананда был одним из очевидцев последних месяцев жизни Учителя в Коссипуре. В своих воспоминаниях и лекциях он подтверждал, что Рамакришна открыто выделял Вивекананду среди всех. Абхедананда вспоминал, что Учитель не просто написал это на бумаге, но и совершил определённый мистический акт передачи силы. За несколько дней до ухода Рамакришна позвал Нарена, попросил его сесть перед ним, вошёл в самадхи и передал ему свою духовную силу (шакти). Учитель сказал Нарену после...

  Состояние [его] религиозного восторга… неоднократно наблюдалось серьёзными исследователями  психических состояний. По своей сути оно чем‑то напоминает речь во сне — с той лишь разницей, что при уме, насыщенном религиозными мыслями и высочайшими идеями добра и чистоты, результатом — как мы видим на примере Рамакришны — становится не бессмысленное гипнотическое бормотание, а спонтанный поток глубокой мудрости, облечённый в прекрасные поэтические формы. Его сознание подобно калейдоскопу из жемчуга, бриллиантов и сапфиров: перемешанных наугад, но неизменно складывающихся в драгоценные мысли, вырисовывающиеся чёткими, прекрасными очертаниями. Несомненно, для нашего слуха многое в его учении и проповедях звучит странно — но не для восточных ушей и не для тех, кто привык к пылкой поэзии Востока. В его сознании всё словно очищается. Полагаю, ничто не кажется столь отталкивающим, как распространённое в Индии почитание Кали. Для Рамакришны всё отталкивающее в её образе как будто перес...

Ауробиндо Гхош женился на Мриналини Бос (позднее Мриналини Деви) в апреле 1901 года. Ей было 14 лет, ему — 29. Брак устроили через объявление в газете и друга семьи. Мриналини происходила из уважаемой семьи, училась в школе Брахмо самадж для девочек в Калькутте. Первые годы супружеской жизни прошли в Бароде, но вскоре Ауробиндо всё глубже погрузился в  революционную деятельность, националистическую журналистику (Bande Mataram, Karmayogin) и йогу. Семейная жизнь отошла на второй план.  В 1908 году Ауробиндо арестовали по делу об алипорском заговоре (Alipore Bomb Case). Мриналини пережила сильнейший шок (она была с ним в момент ареста). После освобождения (1909) Ауробиндо уехал в Чандернагор, а затем в 1910 году — в Пондичерри, где начал новую фазу своей садханы. Мриналини осталась в Калькутте/Шиллонге с родителями и долгие годы жила в разлуке, в одиночестве и страданиях.  В этот период тяжёлого эмоционального кризиса (примерно 1908–1909 годы) подруга Мриналини по школе — С...

«মা হলেন প্রথম গুরু। যে মাকে দেখতে পারে না, সে ঈশ্বরকে কোথায় দেখবে? মাকে ভক্তি করো, মাকে সেবা করো — তাহলেই ঈশ্বরকে ভক্তি করা হবে। মা হলেন জীবন্ত দেবী।» «Мать — это первый Гуру. Если ты не можешь увидеть Бога в своей матери, то где ты Его увидишь? Почитай мать, служи матери — только тогда ты по-настоящему почитаешь Бога. Мать — это живое божество». Шри Шри Рамакришна Катхамрита, Том III (Дакшинешвар, примерно 1884–1885 гг.). Рамакришна беседовал с небольшой группой преданных (среди них был «М» — Махендранатх Гупта). Разговор зашёл о том, как совмещать семейную жизнь и духовную практику. Один из преданных спросил: «Как же относиться к родителям, если они мешают духовному пути?» Рамакришна ответил очень эмоционально и прямо, указывая на свою собственную мать Чандрамани Деви (которая в то время уже жила с ним в Дакшинешваре). Он хотел показать, что духовность начинается дома, а не с отказа от родителей. Именно тогда он произнёс слова о матери как о «первом Гуру» и «живом божестве». Это был...

  В 1933 году в Европу прибыл один из самых тихих и строгих монахов Рамакришна Миссии — Свами Ятишварананда. Высокий, худой, с пронизывающим взглядом, он был отправлен для распространения веданты в Германии и Швейцарии. В Берлине он быстро стал известен как «индийский святой», который говорит о Брахмане с необыкновенной ясностью и силой. Он вёл тихую, дисциплинированную жизнь: каждый день много часов медитировал, читал лекции и принимал небольшое число серьёзных учеников. Германия тех лет, ещё до прихода нацистов к полной власти, казалась ему подходящим полем для работы. Но в 1938–1939 годах атмосфера начала меняться. Политическое напряжение росло, и индийский монах, подданный Британской империи, стал вызывать подозрения. Ятишварананда чувствовал, что надвигается буря. Он много молился и медитировал, прося указания. И однажды ночью, в своей маленькой комнате в Берлине, с ним произошло то, о чём он позже почти не рассказывал. В глубокой медитации перед ним внезапно предстал Шри Рама...

  Гуру — это не просто учитель и не просто человек. Гуру — это дверь, через которую Бог входит в твою жизнь. Гуру — это живое проявление Божественного. Когда ученик внутренне готов, Сам Бог принимает форму Гуру и приходит к нему. Без Гуру невозможно достичь Бога в этой жизни. Как слепой человек не может найти дорогу в кромешной тьме без проводника, так и душа, ослеплённая майей, не может самостоятельно выйти из лабиринта иллюзии. Гуру — это тот проводник, который знает путь, потому что сам уже прошёл его до конца. Настоящий Гуру обладает тремя главными качествами: Он сам полностью реализовал Бога. Он способен передать эту реализацию ученику — не только словами, но и прямой духовной силой. Он любит ученика безусловной, материнской любовью, даже когда ученик этого не заслуживает. Гуру не учит так, как учит обычный профессор. Он передаёт знание через взгляд, через молчание, через прикосновение, через своё простое присутствие. Одно пребывание рядом с настоящим Гуру может изменить всю т...

  Ниведита неоднократно подчёркивает, что для Вивекананды его Учитель был не просто наставником, но подлинным воплощением Шивы. В главе VIII («Amarnath») книги «The Master as I Saw Him» она фиксирует поразительное отождествление: «The Swami, it must be remembered, had seen Shiva in the Master. For him, the Master was Shiva; and Shiva was the Master» («Следует помнить, что Свами видел Шиву в Учителе. Для него Учитель был Шивой, а Шива был Учителем»). Эта фраза обнажает не метафору, но живое переживание — для Вивекананды граница между божественным принципом и личностью Учителя исчезла. В «Notes of Some Wanderings…» (глава «The Shrine of Amarnath» ) Ниведита уточняет: «The Swami’s own identification of Sri Ramakrishna with Shiva was already complete, and the moment was come that had been foretold by his Master, when he should realize who and what he was» («Отождествление Свами Шри Рамакришны с Шивой было к тому времени уже полным, и настал момент, предсказанный его Учителем, — время, ...

  Юноша явился с ватагой ветреных друзей. Он вошел и сел, безразличный ко всему окружающему, словно не видя и не слыша ничего, погруженный в свои мысли. Рамакришна, наблюдавший за ним, попросил его спеть. Нарендра послушался; его пение было полно чувства; учитель, как и он, страстно любивший музыку, впал в экстаз. Здесь я предоставляю слово Нарендре (Вивекананде). «После того как я спел, он внезапно встал и, взяв меня за руку, повел на северную веранду и закрыл дверь за нами. Мы были одни, никто нас не видел. К моему великому удивлению, он залился слезами радости. Он держал меня за руку и, обращаясь ко мне очень нежно, как к кому-нибудь, кого знаешь близко и уже давно, сказал: „Ах! Вы приходите так поздно! Почему вы были так недобры и заставили меня долго ждать? Мои уши устали слушать ненужные слова этих людей. О, как томился я желанием влить мой дух в дух того, кто был бы способен принять мои внутренние испытания!.." Он стал говорить, рыдая. Затем, став передо мной и сложив руки,...

Кукла, сделанная из соли, пошла раз к океану, чтобы измерить его глубину. Она имела желание рассказать другим, как глубок океан. Но, увы, ей не удалось исполнить своего желания. Как только она опустилась в океан, она сразу начала таять и очень скоро вся растворилась в океане, стала с ним одним. Кто же мог принести другим куклам сведения о глубине океана? Положение дживы (индивидуального «я»), когда он входит в бесконечный океан абсолютного Брахмана, подобно этому. Один из присутствующих спросил: Бхагаван, правда ли, что человек, который вступает в состояние самадхи, или который приобрёл Брахма-гйану, не говорит? Рамакришна сказал, обращаясь к Видьясагару: Да, кто познал Брахмана, тот молчит. Рассуждения и аргументация существуют только пока не пришло познание (реализация) Абсолютного. Если вы растапливаете масло в сковороде над огнём, то как долго будет оно шипеть? Только пока в нём есть вода. Когда вся вода испарится, кипящее масло перестанет производить шум. И тогда, если вы бросите ...

В маленькой бенгальской деревне Антпур 10 декабря 1861 года родился мальчик, которому суждено было стать одним из ближайших учеников великого Рамакришны. При рождении его назвали Бабурам, но история запомнила его как Свами Премананду — человека, чья жизнь стала воплощением любви и служения. Ещё юношей Бабурам познакомился с Рамакришной Парамахамсой. Учение святого глубоко тронуло его сердце. В декабре 1886 года, вслед за другими учениками, он принял монашеский обет и получил имя «Премананда» («радость божественной любви») от Свами Вивекананды. «Следовать за Учителем — значит практиковать то, чему он учил», — говорил Премананда, подчёркивая, что истинная духовность — в делах, а не в словах. После смерти Вивекананды в 1902 году Премананда взял на себя руководство Белурматхом — штаб‑квартирой Миссии Рамакришны. За доброту и заботу о братии его прозвали «матерью монастыря». Он отвечал за: богослужения; инициацию новых монахов; приём паломников; повседневное управление общиной. Он неустанно...

(Виджою) Ты сам чувствуешь,  как низко ты  опустился,  будучи слугой  других.  К тому же,  каждый видит,  что люди со  многими университетскими степенями, ученые с обширным английским образованием  поступают  на  службу к своим  английским  хозяевам  - и ежедневно  попираются их ботинками.  Единственная причина  всего этого  - женщина.  Они женятся и открывают "веселую ярмарку"  со своими женами и детьми. Теперь они не могут отступить, как бы им этого  не хотелось.  Отсюда все эти оскорбления и унижения,  все это страдание от рабства.    Стоит человеку осознать Бога через интенсивное бесстрастие  - он больше не испытывает привязанности к женщине.  Допустим, есть два магнита - один большой,  а другой маленький.  Который из них притянет железо?  Большой, конечно. Бог - это большой магнит. По сравнению с Ним,  женщина - маленький.  ...

  Нарендра сказал Учителю с улыбкой,  говоря о Бхаванатхе:  "Он отказался от рыбы и листьев бетеля".    Учитель:  "Зачем? Что плохого в рыбе и листьях бетеля? Они не опасны. Отречение от "женщины и золота" – вот истинное отречение.    А где Ракхаль?"    Один из поклонников: "Он спит, господин".    Учитель (с улыбкой):  "Однажды один человек отправился посмотреть театральное представление неся коврик под мышкой. Услышав, что  представление  начнется только через  некоторое  время,  он расстелил коврик на полу и заснул.  Когда он проснулся, все было закончено. (Все рассмеялись.) Тогда он вернулся домой с ковриком под мышкой".    Рамдаял был очень болен и лежал на постели в другой  комнате. Учитель пошел туда справиться о нем.    Около четырех часов дня пришли несколько членов Брахмо Самаджа. Учитель начал беседовать с ними.    Один из брахмосов: "Господин, вы ч...

  Я долгое время практиковал аскетизм и очень мало заботился о теле. Моё стремление к Божественной Матери было так велико, что я не мог ни есть, ни спать. Я лежал на голой земле, положив голову на камень, и громко взывал: «О, Мать! Почему ты не приходишь ко мне?» И я не знаю, как проходили дни и ночи. Всё время я был в экстазе. Мои ученики казались мне моими детьми и родными, и я видел их задолго до того, как они пришли ко мне. И я обыкновенно молился моей Матери, говоря: «О, Мать! Я умираю за моих возлюбленных (бхакт). Приведи же их ко мне, как можно скорее». И в то время, чего бы я ни желал, всё случалось. Раз я захотел построить небольшую хижину в панчавати  для размышления и поставить вокруг неё изгородь. Вскоре же после этого я увидел большую связку бамбуковых палок, верёвки и даже нож - всё это принесённое течением реки прямо к панчавати. Слуга храма, увидевши эти вещи, с восторгом прибежал ко мне рассказать о них. Там было даже ровно то количество материала, какое требо...