Тантра

В ранние годы существования Ордена Рамакришны Свами Вивекананда ввел строгий запрет для монахов на практику Тантры.

Причиной запрета было его опасение перед методами «левой руки» (вамачара), включающими ритуалы с вином, мясом и нарушением социальных табу (так называемая практика пяти «М», или Панчамакара). Вивекананда считал этот путь ведущим к  деградации для большинства и настаивал на безопасных путях Веданты, Карма-йоги и Бхакти.

Свами Сарадананда (Сарат Чандра Чакраварти) имел наследственную и глубокую личную склонность к тантрической садхане. Выразив намерение пройти обучение у своего дяди, он столкнулся с категорическим вето Вивекананды.

Не желая нарушать дисциплину, но чувствуя духовную необходимость, Сарадананда обратился к Святой Матери (Сараде Деви), чей авторитет в Ордене был непререкаемым. Она одобрила его намерение, после чего Вивекананда снял свой запрет.

Согласно записям бесед в «Провозвестии Святой Матери», Сарада Деви так обосновала свое решение, отвечая на опасения по поводу гнева Вивекананды:

«Сарат — мой сын. Он чист, как золото. Тантра не может загрязнить его, она лишь сожжет последние остатки его эго. Свамиджи [Вивекананда] беспокоится о дисциплине, но я знаю сердце Сарата. Пусть он делает то, что велит ему Мать [Кали]».

Руководителем и гуру Сарадананды в этих практиках стал его родной дядя, Ишварчандра Чакраварти.

Ишварчандра был высокореализованным тантрическим адептом. Как отмечает Свами Гамбхирананда в «Истории Рамакришна Матха и Миссии»: «Ишварчандра Чакраварти был высокоразвитым адептом Тантры. Несмотря на то что он жил в миру, его ум всегда был погружен в сознание Божественной Матери». Биографы также указывают, что он обладал Вак-сиддхи — способностью материализовывать произнесенные слова.

В ноябре 1901 года Свами Сарадананда прошел тайный и сложный обряд Пурнабхишеки (полного посвящения) — высшую ступень тантрической инициации. Ритуал требовал суровой предварительной аскезы и включал установку священного сосуда.

В биографии «Свами Сарадананда» Свами Ашокананда так описывает этот исторический эпизод:

«Когда Сарат сидел в медитации во время обряда Пурнабхишеки, его лицо светилось таким неземным спокойствием, что даже его суровый дядя-гуру был поражен. Ишварчандра позже признавался, что никогда не видел такого быстрого и полного погружения в Божественное присутствие».

«Для Сарадананды Пурнабхишека стала не актом ритуализма, а моментом, когда его индивидуальное сознание навсегда слилось с волей Божественной Матери. Его дядя Ишварчандра подтвердил, что через это омовение Сарат стал "совершенным сосудом" для силы Рамакришны».

Личный мистический опыт позволил Сарадананде создать два важнейших труда, в которых тантрическая философия была переведена на язык Веданты и очищена от искажений.

1. Трактат «Бхарате Шакти-пуджа»

Книга («Поклонение Шакти в Индии») была написана на бенгальском языке на основе калькуттских лекций начала XX века. В ней изложены строгие теологические и социальные принципы культа Божественной Матери.

Ключевые цитаты и тезисы из книги:

О причине социального упадка Индии:

«Тот день, когда мы начали смотреть на женщин глазами вожделения, а не глазами сына, стал днем начала нашего падения. До тех пор, пока мы не научимся снова видеть в каждой женщине — будь она знатной дамой или падшей грешницей — искру самой Божественной Матери, мы не сможем возродиться как нация».

О сути поклонения и ритуалов:

«Поклонение Шакти — это не пустые слова и не только подношение цветов образу из глины. Истинная Пуджа совершается тогда, когда сердце наполняется безграничным почтением ко всему женскому началу Вселенной. Тот, кто обижает женщину или относится к ней с пренебрежением, никогда не получит милости Матери, сколько бы мантр он ни прочитал».

О конечной цели Тантры (противление магии и сиддхам):

«Цель тантрической садханы не в обретении сверхъестественных сил (сиддхи), а в полном очищении восприятия. Практикующий должен достичь такого состояния, при котором в его уме не останется и тени нечистоты при виде женщины, ибо его взор будет пронзать внешнюю форму и созерцать внутри вечный свет Чит-Шакти (Сознательной Энергии)».

О Шри Рамакришне как идеале тантрика:

«В нынешнюю эпоху Шри Рамакришна пришел, чтобы восстановить забытый идеал материнства. Своей жизнью он доказал, что можно достичь высшего просветления, относясь к своей жене как к Божеству. Это и есть высшее проявление Шакти-пуджи для нашего времени».

Книгу Сарадананда посвятил тем, «по чьей милости автор был благословлен осознанием особого проявления Божественной Матери в каждой женщине на земле».

2. Фундаментальный труд «Шри Рамакришна Лилапрасанга»

Самым важным историческим итогом инициации Сарадананды стало то, что он получил квалификацию для описания тантрического периода садханы самого Шри Рамакришны.

Как отмечает Свами Джагатмананда (в предисловиях к поздним изданиям «Sri Ramakrishna: The Great Master»):

«Свами Сарадананда смог объяснить концепцию "Панчамакары" не как путь чувственного удовлетворения, а как метод сублимации энергии. Его личный опыт, полученный под руководством Ишварчандры, позволил ему реабилитировать Тантру в глазах ведантистов, показав её как кратчайший путь к осознанию Материнства Бога».

Без детального знания ритуалов изнутри, полученных от дяди, главы о Бхайрави Брахмани и тантрических практиках Рамакришны в «Лилапрасанге» не могли бы быть написаны с такой фактической точностью и теологической глубиной. Впоследствии, в знак глубокого уважения к пройденному пути, Сарадананда хранил ритуальные принадлежности покойного Ишварчандры как священные реликвии в калькуттском доме «Удбодхан», где он до конца своих дней служил Сараде Деви.