Шри Рамакришна, с одной стороны, хотя полностью осознавал, как и его гуру Тотапури, что мир является иллюзорной видимостью, - вместо того, чтобы пренебрегать Майей подобно ортодоксальному монисту, признавал ее власть в относительной жизни. Он был сама любовь и благоговение по отношению к Майе, видя в ней таинственное и величественное выражение Божественности. Для него Майя сама была Богом, ибо все было Богом. Она была одним из ликов Брахмана. То, что он постиг на высотах трансцендентального плана, он также находил повсюду здесь внизу, под таинственным одеянием имен и форм. И это одеяние было совершенно прозрачной оболочкой, сквозь которую он видел великолепие Божественной Имманентности. Майя, являясь могущественным ткачом этого одеяния, - не что иное, как Кали, Божественная Мать. Она первичная Божественная Энергия, Шакти, и Она так же не может быть отличной от Верховного Брахмана, как не может способность гореть быть отличной от огня. Она выпускает мир и снова забирает его назад. Она плетет его, как паук плетет свою паутину. Она является Матерью Вселенной, идентичная с Брахманом веданты и с Атманом йоги. Как вечный Законодатель, Она создает и аннулирует законы; именно по Ее повелению карма производит свои плоды. Она верховная Владычица этой космической игры, и все предметы, одушевленные и неодушевленные, танцуют по Ее воле. Даже те, кто реализовал Абсолют в Нирвикальпа самадхи, находятся под Ее юрисдикцией, пока они еще живут на относительном плане.
Так, после Нирвикальпа самадхи, Шри Рамакришна совершенно по-другому увидел Майю. Связывающий аспект Кали исчез из поля его зрения. Она больше не затемняла его способности понимать. Мир стал чудесным проявлением Божественной Матери. Майя стала Брахманом. Само Трансцендентальное прорвалось в Имманентное. Шри Рамакришна обнаружил, что Майя действует в мире относительного двумя способами, - он называл их "Авидьямайя" и "Видьямайя". Авидьямайя представляет собой темные силы творения: чувственные желания, злобные страсти, жадность, похоть, жестокость и т.п. Она поддерживает функционирование мира на нижних планах. Благодаря ей человек погружен в круговорот рождения и смерти. Ей нужно дать бой и победить. Но Видьямайя является высшей силой творения: духовные добродетели, просветленные качества, доброта, чистота, любовь, преданность. Видьямайя поднимает человека к высшим планам сознания. С помощью Видьямайи поклоняющийся избавляется от Авидьямайи; он становится Майятита, свободным от Майи. Эти два аспекта Майи являются двумя силами творения, двумя силами Кали; а Она стоит выше и той, и другой. Она подобна лучезарному солнцу, порождающему, сияющему сквозь и остающемуся за облаками различных оттенков и форм, вызывая к существованию удивительные формы в голубом осеннем небе.
Божественная Мать попросила Шри Рамакришну не утрачивать себя в бескачественном Абсолюте, но оставаться в бхавамукхе, на пороге относительного сознания, границе между Абсолютным и Относительным. Он должен был удерживать себя в "шестом центре" тантры, из которого он мог видеть не только великолепие седьмого, но также и божественные проявления Кундалини в центрах, расположенных ниже. Он немного колебался взад и вперед от разделяющей линии. Экстатическая преданность Божественной Матери чередовалась с безмятежной погруженностью в Океан Абсолютного Единства. Он, таким образом, перекинул мост через пропасть между Личным и Безличным, имманентным и трансцендентным аспектами Реальности. Это единственный в своем роде опыт в известной нам мировой духовной истории.
Свами Никхилананда
Биография Шри Рамакришны Парамахамсы
Комментарии
Отправить комментарий