Кумари‑пуджа (поклонение маленькой девочке как живому воплощению Божественной Матери) — один из самых глубоких и трогательных ритуалов осеннего Наваратри. В традиции Шри Рамакришны и Свами Вивекананды этот обряд вышел далеко за рамки календарного праздника Дурга‑пуджи, став фундаментом их духовной философии — почитания живого Бога в человеке и абсолютного преклонения перед женским началом как проявлением Махамайи (Великой Шакти).
Исторически обряд восходит к тантрическим текстам («Йогини‑тантра», «Куларнава‑тантра») и легенде о том, как богиня Кали в облике юной девы (Кумари) сокрушила демона Коласуру. В Бенгалии этот ритуал проводят утром на восьмой (Махаштами) или девятый (Маханавами) день Дурга‑пуджи.
Для пуджи выбирают здоровую, чистую сердцем девочку, ещё не достигшую половой зрелости. Утром девочку купают в воде из священной Ганги, облачают в новое красно‑белое или ярко‑красное сари и украшают цветочными гирляндами и золотом. Её стопы окрашивают краской алта, а на лоб наносят синдур и сандаловую пасту.
Девочку усаживают на специальный помост прямо перед большой глиняной статуей Дурги. Жрец совершает шодашопачара‑пуджу (поклонение из 16 элементов): те же подношения, что делают статуе Богини, приносят живой девочке. Ей омывают стопы, подносят цветы лотоса, благовония, светильники (арати) и кормят праздничными сладостями. В кульминационный момент в её руки вкладывают цветок, и считается, что сознание самой Богини Дурги переходит из глиняного образа в ребёнка. В завершение даже убелённые сединами монахи‑санньясины простираются ниц у стоп маленькой девочки, прося её благословения.
Шри Рамакришна практиковал поклонение девочкам и женщинам задолго до того, как это стало публичной традицией его ордена, и делал это в рамках совершенно разных ритуалов.
Когда в Дакшинешвар прибыла его наставница Бхайрави Брахмани, она провела Рамакришну через 64 главные тантрические садханы. Неотъемлемой частью этих практик была Кумари‑пуджа, проводившаяся в разные дни лунного календаря (не только осенью). Бхайрави приводила в храм маленьких девочек из окрестных деревень, и Рамакришна поклонялся им. Очевидцы (включая его племянника Хридая и биографа Свами Сарадананду в книге «Шри Рамакришна — Великий Учитель») описывали, что во время этих ритуалов Рамакришна видел перед собой не ребёнка, а саму Вселенскую Мать. Он омывал девочкам ноги, кормил их, а затем, коснувшись их стоп, мгновенно впадал в глубокое самадхи.
В «Провозвестии Рамакришны» («Катхамрите») приведены его собственные слова, объясняющие суть этого обряда:
«Почему люди поклоняются девственницам (Кумари)? Все женщины — это различные формы Божественной Матери. Но Её проявление наиболее чисто и полно в невинных, чистых душой маленьких девочках. Я поклоняюсь им, потому что вижу в них саму Божественную Мать».
Свами Вивекананда воспринял видение своего учителя и превратил Кумари‑пуджу в мощный акт духовного и социального пробуждения, практикуя её как во время путешествий, так и в монастыре.
Одно из самых известных свидетельств относится к лету и осени 1898 года, когда Вивекананда путешествовал по Кашмиру после тяжёлого паломничества в ледяную пещеру Амарнатха. Живя в плавучем доме, он совершал Кумари‑пуджу маленькой дочери своего лодочника‑мусульманина, поклоняясь ей как богине Уме. Для ортодоксальной Индии XIX века, где мусульмане считались неприкасаемыми (млеччха) для индуистского ритуала, это был беспрецедентный шаг. Вивекананда на практике показал, что Божественная Мать не знает религиозных и кастовых перегородок. Чуть позже, в сентябре 1898 года, находясь у священного источника храма Кшира Бхавани (где он неделю проводил суровую садхану и совершал огненные жертвоприношения — хому), Вивекананда ежедневно проводил Кумари‑пуджу местным кашмирским девочкам из семей пандитов.
За год до своего ухода из жизни Вивекананда увидел вещий сон, в котором Богиня Дурга почиталась в только что основанном монастыре Белурматх на берегу Ганги. По строгим правилам санньясинам (монахам) запрещено проводить кармические ритуалы поклонения глиняным образам, поэтому пуджа официально проводилась от имени Святой Матери Шри Сарады Деви, которая лично присутствовала на празднике. В день Махаштами (20 октября 1901 года) в монастырь привели девять маленьких девочек (которых помогла собрать ученица Рамакришны Гаури‑Ма). Вивекананда, несмотря на тяжёлую болезнь, сам совершил им поклонение. Он собственноручно омывал им стопы водой из Ганги, украшал их цветами, кормил сладостями, вкладывал в их ладони золотые и серебряные монеты как дакшину (подношение) и падал ниц перед ними. Очевидцы вспоминали, что глаза Вивекананды были полны слёз, а его лицо светилось благоговением. Когда одна из маленьких девочек в детской непосредственности протянула руку к подносу со священными цветами до окончания мантр и другие монахи хотели её остановить, Вивекананда строго запретил им вмешиваться, сказав: «Не трогайте её! Это сама Мать берёт то, что принадлежит Ей».
С 1901 года и по сей день Кумари‑пуджа в день Махаштами остаётся главным событием Дурга‑пуджи в Белурматхе и во всех центрах Миссии Рамакришны по всему миру, собирая тысячи людей.
Комментарии
Отправить комментарий