Революция 1917 года воспринималась в колониальной Индии сразу в нескольких плоскостях. Последователи Свами Вивекананды осмысляли её через призму ведантийской историософии — как наступление предсказанного «царства шудр». В традиционной религиозно‑философской и поэтической мысли события в России видели как крушение имперской тирании и проявление космического возмездия (шакти). А в национально‑освободительном движении революцию рассматривали как практический пример свержения деспотии и решения аграрного и рабочего вопросов.
Уже в июле 1918 года государственный секретарь по делам Индии Эдвин Монтегю и вице‑король лорд Челмсфорд в официальном «Докладе об индийских конституционных реформах» (Report on Indian Constitutional Reforms, § 22) отмечали: «Революция в России в самом её начале была воспринята в Индии как триумф над деспотизмом. И, несмотря на то что она омрачила военные перспективы союзников, она дала мощный импульс политическим устремлениям Индии».
Для учеников Вивекананды события 1917 года стали подтверждением слов учителя, сказанных в конце 1890‑х годов. В работе «Современная Индия» (Bartaman Bharat, журнал Udbodhan, март 1899 г.) Вивекананда изложил концепцию последовательной смены власти четырёх варн: после эпох господства жрецов (брахманов), военной аристократии (кшатриев) и коммерческого капитала (вайшьев) неизбежно должна наступить эпоха трудящихся масс — «царство шудр» (Shudra‑raj).
Американская ученица Вивекананды Сестра Кристина в мемуарах «Reminiscences of Swami Vivekananda» зафиксировала его пророчество: «Следующее великое потрясение, которое откроет новую эпоху, придёт из России или из Китая. Я не вижу достаточно ясно, из какой именно из этих двух стран, но оно придёт оттуда». Когда в 1917 году рухнула Российская империя и к власти пришли большевики, ученики Вивекананды увидели в этом исполнение предсказания своего учителя.
Бхупендранатх Датта (1880–1961), младший брат Свами Вивекананды, бывший редактор революционной газеты «Югантар» (Jugantar) и секретарь Берлинского комитета индийской независимости (1916–1918), в мае 1921 года прибыл в Москву в составе делегации индийских революционеров для участия в работе Коминтерна. В августе 1921 года он направил В. И. Ленину исследовательские тезисы о социально‑политическом положении колониальной Индии. 26 августа 1921 года Ленин ответил ему письмом (ПСС, т. 53, с. 142), порекомендовав сосредоточиться на крестьянских союзах в Индии.
Вернувшись на родину в 1924–1925 годах, Датта занялся организацией рабочих и крестьянских профсоюзов в рамках Индийского национального конгресса. В 1954 году он опубликовал монографию «Swami Vivekananda: Patriot‑Prophet», где интерпретировал социальные взгляды своего брата Вивекананды с марксистских позиций.
Одновременно с Даттой в Москве в 1920–1921 годах находились и другие бывшие участники бенгальских обществ «Анушилан Самити» и «Югантар»: Манабендранатх Рой, Абани Мукерджи, Бирендранатх Дасгупта, Налини Гупта. Их раннее мировоззрение в Бенгалии формировалось под влиянием идей Вивекананды, но в Советской России они перешли на позиции ортодоксального большевизма.
Свами Авьяктананда (1899–1991), монах Ордена Рамакришны и духовный ученик Свами Сарадананды, был направлен в Англию в 1934 году, а в 1935 году основал Лондонское общество Веданты (London Vedanta Society). Во время поездок в СССР в 1930‑е годы он начал излагать учение Вивекананды в духе социализма.
Такой подход привёл к расхождению Авьяктананды с руководством Белур Матха. После того как в 1949 году официальным главой лондонского центра был назначен Свами Гханананда, Авьяктананда создал автономное «Движение Веданты» (Vedanta Movement). В 1950 году он официально провозгласил курс на проповедь «духовного коммунизма» (spiritual communism), делая акцент на социальных выводах из Веданты.
Крупнейшие мыслители индийского национального возрождения, в целом, оценивали события 1917 года сквозь призму индийской духовной традиции, чётко отделяя идею социальной справедливости от материалистической догматики и насилия революции.
Тилак защищал русскую революцию от нападок британской военной печати. В редакционной статье «Русский лидер Ленин» в пунийской газете «Kesari» от 29 января 1918 года он подробно разобрал биографию Ленина и подчеркнул, что популярность большевиков обусловлена требованием мира и передачей земли крестьянам.
В 1919 году, выступая перед рабочими текстильных фабрик Бомбея, Тилак проводил параллель между социалистическим отвержением накопительства и этическим предписанием индийских шастр о нестяжательстве (апариграха).
Ауробиндо в циклах статей «Идеал человеческого единства» (The Ideal of Human Unity, 1915–1918) и «Война и самоопределение» (War and Self‑Determination, 1920) трактовал русскую революцию как проявление исторической силы времени (Махашакти), которая разрушает старые империалистические структуры и утверждает принцип самоопределения наций и трудовых масс.
Ганди сразу после 1917 года отказался видеть в методах большевизма путь для Индии из‑за их опоры на вооружённое насилие (химса). В программной заметке «Большевизм» (Bolshevism, журнал «Young India», 15 ноября 1928 г.; Collected Works of Mahatma Gandhi, Vol. 38) он подвёл итог своему отношению к советскому эксперименту: «Я не верю в короткие насильственные пути к успеху… Но большевистский идеал, за которым стоит безусловное самопожертвование бесчисленных мужчин и женщин, отдавших ради него всё, и который освящён жертвами таких великих умов, как Ленин, не может пройти бесследно; благородный пример их самоотречения будет прославлен и с течением времени очистит и возвысит сам идеал».
Тамильский поэт и мистик Субраманья Бхарати, почитавший в качестве духовного гуру Сестру Ниведиту (Маргарет Нобл) — ближайшую ученицу Свами Вивекананды, — в конце 1917 года опубликовал в мадрасской газете «Swadesamitran» оду «Pudiya Russia» («Новая Россия»). В ней он описал падение российского самодержавия в категориях тантрического шактизма: революционный вихрь предстаёт как прямое вмешательство Великой Богини Махакали (Парашакти). По мысли Бхарати, она обратила свой испепеляющий взгляд на тиранию, чтобы покончить с веком лжи (Кали‑югой) и открыть для пахарей и тружеников «Золотой век» правды (Крита‑югу).
Кази Назрул Ислам (1899–1976) демобилизовавшись из 49‑го Бенгальского полка британской индийской армии в Карачи, в 1919 году написал рассказ «Byathar Dan» («Дар скорби»), герои которого уходят через границу сражаться в рядах Красной Армии за свободу угнетённых народов.
Комментарии
Отправить комментарий