Ramakrishna

  Наставления, записанные Свами Нитьятманандой в «Шри Ма Даршан» (в английском издании — «M., The Apostle and the Evangelist»). М. раскрывает учение Шри Рамакришны, используя точные, живые и понятные образы. О пути домохозяина: «Вы думаете, что семейная жизнь и ежедневные обязанности — это непреодолимое препятствие для духовного пробуждения? Тхакур [Рамакришна] разбил это заблуждение вдребезги. Он не призывал нас бросать семьи и бежать в Гималаи. Он говорил: "Жить в мире — это не преступление и не грех. Опасность не в самом мире, а в вашей глубокой привязанности к нему. Подобно рыбе в грязи — вы должны жить в ней, но ваша чешуя должна оставаться скользкой, не запятнанной этой грязью". Как же этого достичь? Тхакур приводил нам такой пример. Посмотрите на служанку в богатом калькуттском доме. Она выполняет всю работу: убирает, готовит, с огромной нежностью качает на руках хозяйского ребёнка. Она даже говорит соседям: "Это наш дом, это мой любимый малыш". Она делает вс...

  М. (Махендранатх Гупта), будучи по профессии директором школы, отличался исключительной методичностью и дисциплиной. Помимо медитативных визуализаций, он предписывал преданным совершенно конкретные, осязаемые действия для повседневной жизни. Можно выделить следующие физические и дисциплинарные практики, которые он регулярно давал мирянам: 1. Ведение духовного дневника (দিনলিপি — Дин-липи) Как человек, создавший «Катхамриту» на основе своих ежедневных заметок, М. настаивал, чтобы ученики вели собственные духовные дневники. Практика заключалась в том, чтобы каждый вечер записывать прочитанное в священных текстах, услышанное на сатсангах или просто фиксировать мысли о Боге. Физический процесс письма помогал перевести услышанное (шравана) в стадию глубокого осмысления (манана) и надежно привязывал ум к объекту медитации. 2. Практика Брахма-мухурты (ব্রাহ্মমুহূর্তে জপ — Брахма-мухурте джапа) М. требовал жесткого соблюдения режима. Ключевой практикой было пробуждение в «Брахма-мухурту»...

  Книга «Шри Ма Даршан» (в английском издании известная как «M., the Apostle & the Evangelist») — это монументальный 16-томный труд, составленный Свами Нитьятманандой, учеником Махендранатха Гупты (М.). Текст представляет собой прямое продолжение и дополнение к «Катхамрите» (Провозвестию Шри Рамакришны). Свами Нитьятмананда с юности долгие годы находился рядом с М. и тщательно конспектировал его ежедневные беседы с преданными и духовными искателями. Уникальность записей в том, что Махендранатх Гупта лично прослушивал эти дневники на бенгали и вносил в них свои корректировки. После смерти М., Нитьятмананда посвятил 20 лет непрерывной работе в Ришикеше на берегу Ганга, чтобы систематизировать эти архивы.    Книга содержит новые, не вошедшие в «Катхамриту» факты и воспоминания о жизни Шри Рамакришны, Святой Матери (Сарады Деви), Свами Вивекананды, Свами Шивананды, Свами Абхедананды и других ближайших учеников.    Важной частью труда являются толкования самого М...

  Махендранатх Гупта (М.) не создавал собственных йогических техник. Все его инструкции по медитации являются прямой передачей и разъяснением методов, которым его обучил Рамакришна. Согласно записям в «Шри Шри Рамакришна Катхамрите» и «Шри Ма Даршан», М. акцентировал внимание на следующих практиках: Медитация на Житие (Лила-чинтана): Это была главная практика, которую М. рекомендовал преданным. Он учил визуализировать сцены из жизни Рамакришны: воссоздавать в уме его комнату в Дакшинешваре, рощу Панчавати, его улыбку, жесты и звучание голоса во время бесед. М. утверждал, что медитация на жизнь и форму Рамакришны тождественна медитации на Высший Брахман. Правило «в уме, в лесу или в углу»: М. постоянно напоминал инструкцию Рамакришны о необходимости практиковать медитацию в скрытности. Практиковать следует в тайне своего ума, в лесу или в уединённом углу своего дома, задёрнув шторы и скрывшись от посторонних глаз. Уединение (Нирджана-васа): М. категорично заявлял, что ум, постоянно ...

  Махендранатх Гупта (1854–1932), известный под скромным псевдонимом «М.», занимает уникальное место в духовной истории Индии. Он не был монахом и не совершал аскетических подвигов в Гималаях. Он прожил жизнь простого домохозяина (грихастхи), школьного учителя, чье служение заключалось в почти стенографической записи слов своего учителя, Шри Рамакришны Парамахамсы. Этот труд, известный как «Шри Шри Рамакришна Катхамрита» (на русском языке — «Провозвестие Рамакришны»), стал одной из самых влиятельных духовных книг XX века. Махендранатх Гупта родился в Калькутте в обеспеченной семье. Его отец, Мадхусудан Гупта, был набожным человеком. Махендранатх был третьим сыном в семье и с детства отличался кротким нравом и привязанностью к родителям, особенно к матери. В возрасте четырех лет он с матерью посетил Ратха-ятру в Махеше, недалеко от Калькутты. На обратном пути они остановились в Дакшинешваре, где, по всей видимости, Махендранатх впервые увидел Шри Рамакришну. Это событие оставило глу...

  После ухода Рамакришны в августе 1886 года Махендранатх Гупта прожил еще почти 46 лет, скончавшись в июне 1932 года. Его жизнь в этот период была строго разделена между обязанностью педагога и духовной миссией передатчика учения Рамакришны. В тяжелые первые годы после смерти Рамакришны, когда Свами Вивекананда и другие молодые ученики-санньясины основали монастырь в Баранагаре, М. играл роль надежной опоры. Будучи домохозяином (грихастхой) с регулярным доходом, он помогал монахам финансово, оплачивая аренду здания и покупая базовые продукты в периоды крайней нищеты, а также часто ночевал в монастыре, участвуя в их ночных медитациях и беседах. Но, хотя М. глубоко любил Вивекананду и всех монахов-учеников, помогая им на этапе становления первого монастыря, он категорически не принял концепцию формализации учения и создания «организованной религии». М., напротив, был строгим приверженцем классического пути созерцания и преданности (Бхакти). Он всерьез опасался, что превращение монах...

  В оригинальном бенгальском тексте «Шри Шри Рамакришна Катхамриты» есть зафиксированный эпизод, где Шри Рамакришна говорит непосредственно о моменте рождения Радхи. В разделе, посвящённом беседе о сущности Радхики (শ্রীরামকৃষ্ণ ও শ্রীরাধিকাতত্ত্ব — জন্মমৃত্যুতত্ত্ব), находятся следующие слова: «তাই বৈষ্ণবদের গ্রন্থে আছে, রাধা জন্মগ্রহণ করে চোখ খুলেন নাই; অর্থাৎ এই ভাব যে — এ-চক্ষে আর কাকে দেখব? রাধিকাকে দেখতে যশোদা যখন কৃষ্ণকে কোলে করে গেলেন, তখন কৃষ্ণকে দেখবার জন্য রাধা চোখ খুললেন। কৃষ্ণ খেলার ছলে রাধার চক্ষে হাত দিছলেন।» «Поэтому в вайшнавских писаниях говорится, что Радха, родившись, не открывала глаз — с такой мыслью: „На кого ещё мне смотреть этими глазами?" Когда Яшода, держа Кришну на руках, пришла посмотреть на Радхику, тогда, чтобы увидеть Кришну, Радха открыла глаза. А Кришна играючи прикоснулся ручками к глазам Радхи». Шри Рамакришна приводил это предание о рождении Радхи, чтобы проиллюстрировать состояние абсолютной, однонаправленной преданности (ананья-бхакти). Согла...