Я — граммофон, Он — певец

 

После ухода Рамакришны в августе 1886 года Махендранатх Гупта прожил еще почти 46 лет, скончавшись в июне 1932 года. Его жизнь в этот период была строго разделена между обязанностью педагога и духовной миссией передатчика учения Рамакришны.

В тяжелые первые годы после смерти Рамакришны, когда Свами Вивекананда и другие молодые ученики-санньясины основали монастырь в Баранагаре, М. играл роль надежной опоры. Будучи домохозяином (грихастхой) с регулярным доходом, он помогал монахам финансово, оплачивая аренду здания и покупая базовые продукты в периоды крайней нищеты, а также часто ночевал в монастыре, участвуя в их ночных медитациях и беседах.

Но, хотя М. глубоко любил Вивекананду и всех монахов-учеников, помогая им на этапе становления первого монастыря, он категорически не принял концепцию формализации учения и создания «организованной религии».

М., напротив, был строгим приверженцем классического пути созерцания и преданности (Бхакти). Он всерьез опасался, что превращение монахов в администраторов и социальных работников втянет их обратно в мирскую суету (вишайя) и отдалит от главной цели — осознания Бога.

Несмотря на идеологический раскол, М. никогда не выступал против Миссии публично. Он продолжал регулярно приезжать в Белурматх, видеться с монахами, и относился к ним с величайшим почтением. М. занял свою нишу: он стал хранителем созерцательного духа учения Шри Рамакришны, существуя параллельно с масштабной и социально активной Рамакришна Миссией.

М. оставался выдающимся калькуттским педагогом. Он приобрел Мортоновскую школу (Morton Institution), став её директором. При этом его образ жизни был предельно аскетичным: он покинул комфортный семейный дом и поселился в крошечной, душной комнате на крыше школы (так называемой «Тхакур-бари»). Эта комната на десятилетия стала местом паломничества для тысяч искателей со всей Индии.

Главным трудом его жизни стала публикация дневников. М. не спешил с изданием. Лишь в 1897 году, спустя 11 лет после смерти Рамакришны, он выпустил первые фрагменты на английском языке в виде небольших памфлетов. С 1902 года начался выпуск бенгальских томов «Шри Шри Рамакришна Катхамриты». Перед публикацией он зачитывал фрагменты Сараде Деви и получал её благословение, а Свами Вивекананда, прочитав первые тексты, назвал их «сократическими диалогами», сравнив М. с идеальным зеркалом.

До конца жизни М. категорически отказывался принимать статус Гуру или присваивать себе какое-либо авторство. Он считал себя лишь служителем. Многих молодых людей, приходивших к нему за наставлениями (включая Свами Нитьятмананду и будущих лидеров Миссии Рамакришны), он направлял в Белурматх для принятия монашеских обетов.

Все высказывания М. после 1886 года были пронизаны умалением собственного эго и возвеличиванием Рамакришны.

О своей роли в написании «Катхамриты»:

«আমি তো তাঁর কথার রেকর্ড মাত্র। তিনি যেমন বাজান, আমি তেমনি বাজি। আমি কলের গান, তিনি গায়ক।»

(Ами то тар котхар рекорд матро. Тини джемон баджан, ами темони баджи. Ами колэр ган, тини гайок)

«Я — всего лишь запись Его слов. Как Он играет на мне, так я и звучу. Я — граммофон, Он — певец».

«আমি কেউ নই, আমি কিছুই না। ঠাকুরই সব। আমি তাঁর দরজার কুকুর মাত্র, তাঁর বাড়ির সামান্য চাকর।»

(Ами кеу нои, ами кичхуй на. Тхакурой шоб. Ами тар дорджар кукур матро, тар барир шаманно чакор)

«Я — никто, я — ничто. Тхакур — это всё. Я лишь собака у Его дверей, ничтожный слуга в Его доме».

«তিনি যান নি, তিনি আছেন! শুধু খোলসটা পালটেছেন। যে চোখ দিয়ে তাঁকে দেখা যায়, সে চোখ তিনি দিলে তবেই তো দেখবে!»

(Тини джан ни, тини ачхен! Шудху кхолошта палотэчхэн. Дже чокх дийе такэ декха джай, ше чокх тини дилэ тобей то декхбе!)

«Он никуда не ушел, Он здесь! Он лишь сменил оболочку. Но увидеть Его можно лишь теми глазами, которые Он тебе дарует!»