О «Гите», без сомнения, сказано немало хвалебных слов. Но какова ее подлинная цель? И кто ее автор? Была ли она написана до времен Будды или после? Возможно ли доказать, что события, описанные в ней, действительно происходили? Европейские исследователи подняли вокруг этих вопросов целую бурю сомнений.
Одни из них утверждают, что Кришна никогда не существовал; другие говорят, что битвы на Курукшетре вовсе не было, а весь сюжет — лишь поэтическая аллегория: поле Курукшетра — это человеческое тело, Пандавы — добродетельные наклонности ума, а Кауравы — дурные страсти, между которыми идет вечная война.
Даже если предположить, что Кришна как историческая личность действительно жил и битва на Курукшетре произошла, европейские ученые продолжают сомневаться: «Гита» не могла быть создана в тот период. Они полагают, что она была вставлена в «Махабхарату» гораздо позже каким-то великим мыслителем, пожелавшим изложить свои философские воззрения под именем Кришны.
Каков же наш ответ на все эти сомнения?
Прежде всего, признаем со всей прямотой: абсолютных исторических доказательств существования Шри Кришны или реальности битвы на Курукшетре у нас нет. Но меняет ли это хоть что-нибудь? Нисколько!
В этом заключается фундаментальное отличие индуизма от других мировых религий. Если вы докажете, что Христа не существовало, христианство рухнет до основания, ибо оно целиком держится на авторитете исторической личности своего основателя. То же самое справедливо и для ислама: отнимите Мухаммада — и здание рухнет. Но наш индуизм не опирается на личность какого-либо отдельного человека. Наша религия зиждется на вечных, безличных принципах (таттвах). Если завтра будет неопровержимо доказано, что ни Кришна, ни Рама, ни даже ведийские риши никогда не ступали по этой земле, ведическая истина от этого не потеряет ни йоты своей силы. Истины Вед самоочевидны и вечны.
Если вы отнимете Кришну у «Гиты», разве исчезнет заключенная в ней истина? Ни в коем случае! Сияние чистого золота не меркнет от того, чья рука его поднесла. «Гита» ценна тем, что она возвещает высочайшую истину, а не тем, кто именно ее изрек.
Однако если обратиться к древним памятникам, то имя Кришны, сына Деваки, встречается в «Чхандогья-упанишаде». Там сказано, что он был учеником мудреца Гхоры Ангирасы. Любопытно проследить связь: наставления, которые Гхора Ангираса давал Кришне, поразительно напоминают основы учения самой «Гиты». Ангираса учил, что человеческая жизнь сама по себе есть непрерывное жертвоприношение (ягья), и истинная жертва совершается не возлиянием топленого масла в огонь, а благородством, правдивостью, непричинением вреда и самообладанием. В «Гите» эта мысль развита до совершенства.
Что же представляет собой «Гита» по своей сути?
Древний стих прекрасно описывает это:
«Все Упанишады — коровы, дояр — сын пастуха Кришна, Арджуна — теленок, люди с чистым разумом — вкушающие, а надоенное молоко — великий нектар Гиты».
До появления «Гиты» между духовными учениями Индии царил великий раздор. Существовала жесткая борьба между школой действия (Карма-кандой) и школой знания (Гйана-кандой).
Приверженцы ритуалов утверждали, что ведийские жертвоприношения — единственный путь, дарующий плоды как на земле, так и на небесах, и человек обязан исполнять их до конца своих дней.
Приверженцы пути отречения, напротив, заявляли, что всякая деятельность осквернена эгоизмом и порождает рабство перерождений. Они призывали полностью оставить мир, уйти в леса и умертвить действие как таковое.
Возник глубокий кризис: как совместить долг жизни в обществе с жаждой освобождения? И тогда пришел Шри Кришна.
В «Гите» он совершил непревзойденный синтез. Он не отверг деятельность, но очистил ее от эгоизма. Его весть прозвучала как удар грома: «Отказываться нужно не от действия, а от плодов действия!» Деятельность сама по себе не связывает человека; человека связывает вожделение, корыстное желание и привязанность к результату. Работай ради самого дела, исполняй свой долг без остатка, но откажись от плодов труда, посвящая их Всевышнему. Это и есть великое учение о Нишкама-карме (бескорыстном действии).
Кришна примирил все пути: философию гйаны, пыл бхакти, силу раджа-йоги и динамизм кармы. «Гита» показала, что освобождение достижимо не бегством от мира, а победой над собой прямо посреди бури битвы.
Свами Вивекананды
«Гита-таттва»
«Размышления о Гите»
Комментарии
Отправить комментарий