Коджагари Лакшми Пуджа (Kojagari Lakshmi Puja, также известная как Коджагара Пурнима или Шарад Пурнима) — это ночь осеннего полнолуния индуистского месяца Ашвин (октябрь — ноябрь), когда в Восточной Индии совершается главное ежегодное поклонение богине Лакшми — хранительнице благополучия, гармонии, изобилия и внутренней чистоты.
В отличие от северных и западных регионов Индии, где богиню богатства почитают в безлунную ночь Дивали, в Западной Бенгалии, Одише, Ассаме и регионе Митхила Лакшми встречают ровно через пять дней после завершения Дурга-пуджи — под светом самой яркой и полной осенней Луны.
Само слово «Коджагари» происходит от санскритского вопроса «Ко джагарти?» (Ko jagarti?), что буквально означает «Кто бодрствует?» или «Кто не спит?».
Согласно «Сканда-пуране», в эту ночь богиня Лакшми спускается с небес на землю, обходит человеческие жилища и вглядывается в окна, спрашивая: «Кто здесь бодрствует?». Она проходит мимо домов, погруженных в темноту, неряшливость и тяжелый сон, и дарует свое благословение тем, кто встречает ее при зажженных светильниках, в чистоте, молитве и осознанности.
Это породило народный обычай не спать в ночь полнолуния, проводя время у домашнего алтаря или за семейными беседами и играми. Но на глубинном, философском уровне вопрос богини обращен к человеческому сознанию: пробужден ли человек от духовной спячки, невежества и эгоизма?
В традиционном укладе Восточной Индии Коджагари Лакшми Пуджа — это тихий, светлый и очень камерный семейный праздник, лишенный шумной суеты:
Тропа из белых лотосов (Альпона): От самого порога дома до алтаря женщины расписывают пол белыми узорами альпона из жидкой рисовой пасты. Главный элемент этого орнамента — крошечные стилизованные стопы богини Лакшми, символизирующие ее вхождение в дом, окруженные узорами из лотосов и рисовых колосьев.
Образ богини и ее спутница-сова: Лакшми почитают в глиняном образе (мурти), в виде расписного терракотового диска (Лакшми Сара) или священного медного сосуда, установленного на горке свежесобранного риса. Рядом с ней в бенгальской традиции всегда изображается белая сова (Улука) — птица, способная видеть в кромешной тьме. Она напоминает о том, что истинное процветание не должно ослеплять человека, а требует мудрости, бдительности и умения различать истину среди ночной мглы иллюзии.
Лунный нектар и скромные дары: Согласно индийской космологии, в ночь Шарад Пурнимы Луна сияет во всех своих шестнадцати аспектах (калах), проливая на землю живительный нектар (амриту). Поэтому под открытым лунным светом оставляют сладкий молочный пудинг с рисом (кхир или пайеш), а на алтарь приносят дары нового урожая: воздушный рис (мури), рисовые хлопья (чира), шарики из тертого кокоса и пальмового сахара (нару), семена лотоса (макхана в традиции Митхилы) и свежие фрукты. В тишине вечера в домах нараспев читают «Лакшмир Панчали» — старинные бенгальские стихи о том, что богиня остается лишь там, где царят мир, скромность, трудолюбие и милосердие.
Для Шри Рамакришны, полностью отвергавшего привязанность к мирскому богатству и чувственным удовольствиям (камини-канчана), почитание Лакшми никогда не было просьбой о деньгах или земном успехе. В его кругу богиня почиталась как Видья-Лакшми — подательница духовного сокровища: чистой, бескорыстной любви к Богу (бхакти) и божественной мудрости.
Хроники «Катхамриты» сохранили живые картины того, как Учитель проводил этот праздник:
27 октября 1882 года: Днем и вечером Коджагари Лакшми Пуджи Шри Рамакришна вместе с учениками и Кешабом Чандрой Сеном совершил плавание на пароходе по Ганге от храма Дакшинешвар до Калькутты. Поднявшись на борт в состоянии глубокого духовного экстаза (самадхи), Учитель затем провел несколько часов в беседе о единстве Абсолюта (Брахмана) и Творящей Матери (Шакти). Обыгрывая тему «бодрствования» Коджагари, он пел гимн поэта Рампрасада о том, как трудно уберечь сокровище сердца от «воров» — мирских страстей, — даже когда человек думает, что он бодрствует. Вечером на палубе под светом полной луны все присутствующие с детской радостью ели из складок своих одежд скромный прасад Лакшми-пуджи — воздушный рис (мури) и кокос. Поздно вечером, после встречи с юным Нарендрой (будущим Свами Вивеканандой) в доме Сурендранатха Митры, ученики-домохозяева разошлись по домам, а Учитель вернулся в Дакшинешвар.
4 октября 1884 года: В этот день праздника в калькуттском доме семьи Кешаба Сена Шри Рамакришна в окружении учеников (включая юного Бабурама — будущего Свами Премананду) пел о погружении в «Океан Божественной Красоты» и наставлял учеников о разнице между путем мирянина и полным отречением духовного учителя (ачарьи). Поздно вечером Учитель и Бабурам вернулись ночевать в Дакшинешвар.
Супругу Учителя, Шри Сарду Деви, сам Рамакришна почитал как живое проявление Божественной Матери в аспектах Сарасвати и Лакшми. Она ежегодно с глубоким благоговением совершала Коджагари Лакшми Пуджу в Джайрамбати и Калькутте и считала этот день настолько благословенным, что специально назначала на него духовное посвящение (мантра-дикшу) для искателей.
После ухода Учителя Свами Вивекананда в октябре 1901 года официально ввел празднование Коджагари Лакшми Пуджи в главном монастыре Ордена — Белур Матхе. С тех пор и по сей день монахи-санньяси, отказавшиеся от личной собственности, ежегодно в ночь полнолуния совершают торжественное поклонение перед глиняным образом богини Лакшми на главном алтаре монастыря. Пуджа начинается после вечернего богослужения (Сандхья-арати), сопровождается пением гимнов, предложением пищи (бхога) и цветов (пушпанджали) и завершается около десяти часов вечера, после чего монастырь погружается в тишину до предрассветного подъема в четыре часа утра.
В таком целостном взгляде Коджагари Лакшми Пуджа раскрывается сразу на двух уровнях: как древний, согретый лунным светом и домашним уютом праздник благодарности земле и небу за дары жизни — и как глубокий духовный символ внутреннего пробуждения, в котором ответ на вопрос Божественной Матери «Кто бодрствует?» дает чистое сердце, устремленное к Истине.
Комментарии
Отправить комментарий