Отношение Шри Рамакришны к падшим женщинам обретает свою истинную глубину именно на фоне социальной реальности Калькутты XIX века, которая во многом перекликается с сегодняшним днем.
Его восприятие проституток как проявлений Божественной Матери (Шакти) было не абстрактным философским тезисом, а радикальным вызовом колоссальной социальной трагедии и лицемерию ортодоксального общества.
В XIX веке Калькутта была столицей Британской Индии и вторым по величине городом Британской империи после Лондона. Бурный экономический рост породил колоссальное социальное расслоение и специфическую городскую среду.
В городе сформировался класс нуворишей — бенгальских заминдаров (землевладельцев) и торговцев («бабу»), которые соревновались в показной роскоши. Содержание одной или нескольких куртизанок (байджи) считалось обязательным атрибутом статуса и успеха.
Параллельно с элитными куртизанками существовала массовая, нищая уличная проституция. Индуистские законы того времени (запрет на повторный брак для вдов) и крайняя нищета выталкивали тысячи молодых женщин шудр и вдов на улицы Калькутты. По некоторым историческим оценкам, к концу XIX века в Калькутте был один из самых высоких процентов секс-работниц на душу населения в мире.
Те же самые знатные брахманы и заминдары, которые днем скрупулезно соблюдали законы ритуальной чистоты и боялись прикоснуться к неприкасаемому, вечером отправлялись в публичные дома. При этом общество клеймило этих женщин как абсолютно «нечистых», отбросы, недостойные спасения.
Именно в эту атмосферу тотального социального лицемерия Рамакришна привнес свой тантрический визионерский опыт.
Ордоксальный индуизм видел в проститутке осквернение. Светские моралисты — социальную язву. Рамакришна же смотрел сквозь социальную маску и физическое тело, прозревая метафизическую суть.
Когда Матур Бабу, желая проверить обеты своего гуру, привел его в дом терпимости, он ожидал увидеть гнев, отвращение или панику. Но Рамакришна, увидев накрашенных и полураздетых женщин, внезапно увидел в них саму Кали. Он упал на колени, стал называть их «Матерью Блаженства» (Анандамайи) и вошел в глубокое состояние самадхи. Он буквально не видел их профессии — он видел лишь Божественную Энергию (Шакти), временно заключенную в эти формы.
Уничтожение «Гхрины»: В тантрической практике одним из восьми главных препятствий ума (паша) является гхрина — брезгливость, отвращение. Чтобы осознать Бога во всем, практик должен преодолеть отвращение к тому, что общество считает самым грязным. Почитая куртизанку, Рамакришна уничтожал в себе последние остатки социального эго.
Согласно философии Шактизма, все женщины мира являются Видья-рупами — формами Божественной Матери. Рамакришна довел этот принцип до абсолюта: для него не было разницы между его целомудренной женой Сарадой Деви и уличной проституткой. И та, и другая были для него Кали.
Эта тема не теряет актуальности, поскольку и в современной Калькутте проституция остается распространенным явлением. Район Сонагачи — крупный квартал красных фонарей в Азии, где живут и работают десятки тысяч секс-работниц.
В Калькутте существует древняя традиция, которая идеально перекликается с философией Рамакришны и сохранилась до наших дней:
Пунья Мати (Священная земля): Каждый год перед великим фестивалем Дурга Пуджа ремесленники лепят идолы Богини Дурги из глины. По строгим канонам, чтобы глина стала священной, в нее обязательно нужно добавить горсть земли, взятую с порога дома проститутки (veshya dwar mritika). Считается, что когда мужчина переступает порог публичного дома, он оставляет все свои добродетели и чистоту за дверью. Поэтому земля у порога секс-работницы впитывает в себя всю чистоту мира. Другое объяснение (более близкое к тантрическому недвойственности) гласит, что Богиня не принимает поклонения, если в ритуал не включены самые отверженные члены общества.
Поведение Рамакришны не было поведением социального реформатора, борющегося за права секс-работниц в современном понимании. Это был акт высшего духовного радикализма.
В Калькутте, раздираемой пороком, эксплуатацией и кастовым высокомерием, он на собственном примере показал, что Божественное присутствие невозможно испачкать ни грязью улиц, ни социальной стигмой. Называя проститутку «Матерью», он возвращал этим женщинам их изначальное достоинство, которое у них отняло общество потребления и лицемерной религии.
Комментарии
Отправить комментарий