Аватар Любви প্রেমের অবতার

 

Этот гимн удивителен тем, что он описывает Рамакришну не просто как святого или абстрактного Брахмана, а как Аватар Любви, который пришел в этот мир именно благодаря своей связи с Богиней и чтобы указать путь чистой бхакти (преданности).

Девендранатх Мазумдар: Баул — Джинджит — Лофа

Позови же сегодня из глубины скорбящего сердца! Подняв руки и отбросив стыд, [призывая имя] «Рамакришна»! (О!) Он ведь не жесток, мой [Господь], Он — океан любви, Вместилище милосердия, наслаждающийся любовью, Аватар Любви; Позови Его с нежностью и страстью — и Владыка божественного вкуса (Расарадж) вернется. Заливаясь слезами, [понимаешь, что] страдания не уйдут и со смертью, Из-за отсутствия должного почитания, в обиде Он ушел; О ум, заполучив в руки драгоценность, ты не распознал ее, О, ты по небрежности потерял всё дело. О Господин! Мы ничтожны, где нам знать, как почитать Тебя должным образом? Но разве из-за этого, о Господин, подобает так с нами обращаться? Ты ушел, как чужой, поразив наши сердца молнией. Я знаю Тебя как своего, не вменяй мне в вину мои проступки, Вместе с преданными, в радостной игре любви (раса-ранга), приди же хотя бы раз; Остуди мою измученную душу и воцарись в моем сердце.

Почему этот гимн важен в контексте Кали и бхакти?

Баул как жанр и его связь с Тантрой: Сам выбор жанра Баул (мистические странствующие певцы Бенгалии) крайне символичен. Традиция Баулов глубоко укоренена в бенгальском тантризме, Сахаджие и Вайшнавизме. Это всегда предельно эмоциональный, личный призыв к Богу (которого часто называют Монер Мануш — Человек Сердца). Рамакришна был известен тем, что сам пел песни Баулов и Рампрасад Сен (великого преданного Кали), входя при этом в глубокий экстаз. Девендранатх Мазумдар использует тот же язык, чтобы обратиться к самому Рамакришне.

«Аватар Любви» (প্রেমের অবতার — Премер Аботар): Гимн называет Рамакришну «Океаном любви» и «Аватаром Любви». В бенгальской традиции эта характеристика неразрывно связана с Чайтаньей Махапрабху (которого Рамакришна глубоко почитал) и с самой Матерью Кали в ее милостивом аспекте. Бхакти Рамакришны к Кали была не страхом перед разрушительной силой, а чистой, всепоглощающей сыновней любовью. Этот гимн отражает именно этот аспект — Рамакришна пришел, чтобы явить миру силу этой любви.

Сбросить стыд (পরিহরি লাজ — порихори лаж): Призыв «отбросить стыд и поднять руки» — это прямая отсылка к поведению самого Рамакришны в храме Дакшинешвара. Он учил, что для достижения Богини нужно отбросить восемь оков (паша), главными из которых являются стыд (ладжджа), ненависть (гхрина) и страх (бхайя). Истинный преданный Кали должен взывать к Ней, не заботясь о том, что скажут другие, как плачущий ребенок взывает к матери. Мазумдар призывает последователей Рамакришны поступать так же по отношению к своему Гуру.

Боль разлуки (Вираха-бхава): Гимн пронизан болью разлуки (вираха). Эта тоска — центральный нерв всей бенгальской бхакти, будь то тоска Радхи по Кришне или тоска Рампрасада по Кали. Автор жалуется на уход Рамакришны (вероятно, написан после его махасамадхи), укоряет себя за то, что «не распознал драгоценность, пока держал ее в руках», и молит Бога вернуться «вместе с преданными в радостной игре любви».

Kator prane dak dekhi re aj. Ramokrishno bo'le bahu tule porihori laj. (Obe) She to nishthur noy amar, premer pathar, Doyar rashi, prembilashi, premer obotar; Dak prem-sohage onurage ashben phire roshoraj. Bhashi noyon-jole, dukkho jabe na mole, Joton bina obhimane she geche cho'le; Hate peye roton chinli na mon, O tui helay harali kaj. Nath! amora oshar, joton jani koi tomar, Tai bo'le ki korte hoy nath! emni byobohar; Tumi porer moto cho'le gele hridoye haniye baj. Tomay jani shriponar, dosh low na amar, Bhakto songe roshoronge esho he ekbar; Amar tapito pran shitol ko're hridoye koro biraj.