Ramakrishna

  Вечернее богослужение в главном монастыре Рамакришны  - Белурмартх. Его основа - гимны, написанные Вивеканандой. Спереди усаживаются свами и брахмачари, миряне, сзади, мужчины и женщины отдельно.

Сегодня мы опять посетили одно из самых святых мест на планете, где провёл почти всю свою жизнь великий Рамакришна. Из-за многочисленных посетителей ради нескольких мгновений лицезрения статуи Богини надо отстоять очередь, предварительно сдав обувь,смартфоны и рюкзаки. Почему администрация храма так боится фотографий, сделанных посетителями? В Дакшинешваре, как и во многих других храмах, свой формат подношений: покупаешь корзинку с цветами, конфетами, благовониями и пр. Отдаешь её жрецу, который часть выкладывает перед Богиней, а часть отдаёт как Её благословение - прасад. Всё укладывается в несколько секунд, а сзади торопят другие желающие почтить Богиню Кали. 

  Свами Абхедананда (2 октября 1866 - 8 сентября 1939) родился как Калипрасад Чандра. Родившись в довольно обеспеченной семье, Кали с детства испытывал огромное желание изучать йогу. Он получил хорошее образование на санскрите и английском языках. В возрасте 18  лет, когда он готовился к выпускным экзаменам в школе, он отправился в Дакшинешвар и встретил Шри Рамакришну. Под руководством учителя Кали практиковал медитацию и вскоре был благословлен несколькими видениями. Кали стал частым гостем в Дакшинешваре. Он служил господину во время его последней болезни. После ухода мастера он присоединился к Баранагар Матх и прошел санньясу посвящения, приняв имя Свами Абхедананда. В Баранагар Матхе он обычно запирался в комнате и занимался интенсивной медитацией или учебой. За это он получил прозвище “Кали Тапасви”. Он провел несколько лет, посещая места паломничества пешком. В 1896 году Свами Вивекананда привез его в Лондон для работы над Ведантой. На следующий год он перебрался в США ...

  Меня просили сказать хотя несколько слов о практическом значении философии Веданты. Я говорил уже, что, как теория, философия эта несомненно хороша; но как применить ее к практике? Всякая теория, если она непрактична, решительно ничего не стоит, за исключением разве того, что может служить гимнастикой для ума. Поэтому и Веданта, чтобы стать религией, должна быть вполне практична и применима во всех областях нашей жизни. Но этого еще недостаточно; Веданта проповедует единство жизни во всем, и – следовательно – раз она становится религией, кажущееся различие между религией и жизнью должно исчезнуть. Религиозные идеалы должны обнимать все поле жизни, проникать каждую нашу мысль и все больше и больше выражаться в нашей деятельности. В разных Упанишадах мы находим одну и ту же мысль, что философия Веданты представляет собою не результат размышлений в лесах, но большею частью была продумана и изложена умами, больше всего занятыми нашими житейскими делами. Мы не знаем людей более заняты...

  Человек думает: "Я практиковал немного молитву и аскетизм, - поэтому я выиграл победу над другими". Но победа и поражение зависят от Бога. Я видел проститутку, умершую в Ганге и сохранявшую сознание до конца". Господин Чоудхури: "Как можно увидеть Бога?" Учитель: "Не этими глазами. Бог дает человеку божественные глаза - и только тогда может он узреть Его. Бог дал Арджуне божественные глаза, так, чтобы он мог видеть Его Универсальную Форму. Ваша философия - это просто размышление. Она только рассуждает. Бог не может быть постигнут этим путем. Бог не может оставаться равнодушным, если вы имеете рага-бхакти, то есть любовь к Богу с пылкой привязанностью к Нему. Вы знаете, как Бог любит привязанность поклонника? Это как любовь коровы к корму, смешанному со жмыхом. Корова жадно поедает его. Рага-бхакти - это чистая любовь к Богу, любовь, которая ищет только Бога и никакой земной цели. Она была у Прахлады. Предположим, вы ходите к одному богатому человеку кажд...

  Душа может получать побуждения только от другой души, и ниоткуда больше. Мы можем изучать книги целую жизнь, можем сделаться очень развитыми умственно; но в конце увидим, что совсем не развились духовно. Неправда, что высокое умственное развитие идет рука об руку с развитием духовной стороны в человеке. Изучая книги, мы иногда впадаем в заблуждение, думая, что этим помогаем себе духовно; но, рассмотрев ближе влияние изучения книг на нас самих, увидим, что из такого изучения, если и извлечена польза, то только нашим умом, но не духом. Недостаточность в изучении книг для ускорения духовного роста и есть причина, почему, - хотя почти каждый из нас может говорить удивительно хорошо о духовных материях, - когда дело доходит до применения, до того, чтоб на самом деле жить настоящею жизнью, мы оказываемся так ужасно несостоятельны. Чтобы оживотворить дух, побуждение должно исходить от другой души. Чтобы сообщить побуждение какой-нибудь душе, необходимо, во-первых, чтобы душа, от которой...

  Есть одна лишь форма единения с Абсолютом, какой бы одеждой наименования ум ни стремился, до и после, облечь Абсолют. Душа должна, согласно Плотину, освободиться от всякой формы и всякого содержания; от всякого зла и всякого блага, чтобы соединиться с тем, что не есть и форма, ни содержание, ей благо, ни зло, ни мысль. Не познавать, но быть. - Таково же и ведантическое учение: „Знать, - говорит Вивекананда, - это уже значит опуститься одной ступенью пониже. Мы - уже Он. Как же говорить о познании Его?..“ (Гйана-йога, Человек действительный и кажущийся). Таково же и знаменитое учение Docta Ignorantia христианских мистиков: познание сверх всякого познания. Ни один человек в мире не описал его с такой психологической мощью и полнотой, как Св. Иоанн Де-ла-Круа в своем знаменитом трактате Темной Ночи - двойной ночи, Ночи чувств, Ночи ума. Primo derelinquere omnia sensibilia, seconde omnia intelligibilia…» сказал уже святой Бонавентура (Itineratium mentis ad Deum). Она должна освободит...