У Свами Шивананды (Махапуруша Махараджа) не было формальной и полной тантрической садханы в том виде, в каком её прошёл Шри Рамакришна — под руководством Бхайрави Брахмани, выполняя все 64 классические тантрические дисциплины. Его духовный путь был ближе к интенсивной молитве, глубокой медитации и созерцанию под непосредственным руководством Шри Рамакришны, начиная с 1880 года.
Тем не менее семейный тантрический фон оказал на него заметное влияние в юности. Его отец, Рамканай Гхошал, был не только успешным юристом с солидным доходом, но и известным тантриком‑садхакой. Он лично следовал тантрической традиции. Вместе со своей первой женой, Вамасундари Деви (матерью Таракнатха-Шивананды), Рамканай содержал на полном пансионе 25–30 бедных студентов — эта благотворительность была частью его тантрического мировоззрения.
Рамканай лично знал Шри Рамакришну: он посещал Дакшинешвар по делам и встречался с Учителем. Это подтверждается во всех авторитетных биографиях Миссии Рамакришны.
Сам Шивананда глубоко почитал Шакти и Божественную Мать, как и вся духовная линия Рамакришны. После смерти жены он вёл крайне аскетичную созерцательную жизнь в Гималаях и различных местах паломничества.
В рамках Миссии он подчёркивал молитву как важную форму садханы и активно сочетал медитацию с бескорыстной работой (карма‑йога и гйана‑йога). Официальные биографии не описывают его как практикующего вамачару или шава‑садхану, однако отмечают, что он был ярким Брахмагйани, следовавшим Адвайте с сильным оттенком бхакти к Матери. Его садхана была глубоко интегрированной — она проходила через прямое руководство Шри Рамакришны, а не через отдельного тантрического гуру.
Особое место в духовной жизни Свами Шивананды занимал шакта‑тантрический храм Шри Хангсешвари (Hanseswari Temple) в Бансберии (округ Хугли, Западная Бенгалия). Храм, построенный в XIX веке, примечателен своей уникальной архитектурой с 13 «лотосовыми бутонами», символизирующими нервную систему и пробуждение Кундалини. Главная богиня — Хангсешвари, одна из форм Ади Парашакти и Дакшина Кали.
Согласно местной традиции и устным рассказам храма (подтверждённым в путевых заметках, видео и публикациях почитателей), этот храм посещали Шри Рамакришна, Свами Вивекананда и Свами Шивананда (Махапуруш Махарадж). В храме прямо говорят: «Пол этих храмов топтали Шри Рамакришна Парамахамса, Свами Вивекананда и Свами Шивананда».
Официальные биографии Миссии Рамакришны не содержат подробных описаний этих визитов, однако это считается общепринятой частью бенгальской шакта‑традиции, связанной с кругом Рамакришны. Ученики Учителя часто посещали такие центры поклонения Матери как паломники.
Самые подробные сведения о связи Свами Шивананды с храмом Хангсешвари содержатся в авторитетной бенгальской биографии «Махапуруша Шибананда» (Mahapurush Shibananda, 2‑е издание, доступно на archive.org). Согласно этому источнику (страницы примерно 339–340):
Шивананда впервые посетил храм около 1915 года. В последние годы жизни (примерно 1933–1934, незадолго до своего махасамадхи в 1934 году) его преданность богине резко усилилась — он стал «মাতোয়ারা» (находящимся в экстатическом, «опьянённом» состоянии бхакти к Матери).
Махапуруш Махарадж ласково называл богиню Хангсешвари «Гинни Тхакурун» (গিন্নী ঠাকরুণ) — «Хозяйка дома», «Моя Госпожа». Он говорил: «জগতের গিন্নী — ছেলেদের দেখছেন» («Хозяйка мира присматривает за своими детьми»).
Он регулярно посылал монахов Миссии в храм на амавасью (новолуние) совершать пуджу с цветами, синдуром и другими подношениями. После их возвращения подробно расспрашивал обо всех деталях ритуала.
Шивананда объяснял глубокий символизм образа богини: «Эта четырёхрукая спокойная форма Кали — символ высшей духовности; Богиня восседает на тысячелепестковом лотосе, поднявшемся из пупка Шивы».
В своей комнате он постоянно держал фотографию богини Хангсешвари. Подолгу смотрел на неё, прикладывал к голове или сердцу и молился: «Мать, Мать Агнишвари, я не могу прийти к Тебе, но Ты всё видишь, всё знаешь. Благослови всех своих детей».
Комментарии
Отправить комментарий